Святыни
Мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа,
Соловецких чудотворцев
Соловецких чудотворцев
Из истории дореволюционной
обители
обители
Святые мощи первоначальников Соловецких, преподобных Зосимы и Савватия, ко времени церковного прославления угодников Божиих на Московском соборе 1547 года находились в монастыре. В Соловецкую обитель в 1465 году, при игумене Зосиме, были перенесены из селения Сорока мощи преподобного Савватия. Мощи были положены за алтарем храма Успения Пресвятой Богородицы.
Преподобный Зосима, почивший в 1478 году, был похоронен за алтарем деревянного Спасо-Преображенского собора. 8 / 21 августа 1566 года святые мощи преподобных Зосимы и Савватия были перенесены во вновь построенный каменный Спасо-Преображенский собор и поставлены в приделе, освященном в их честь. Мощи преподобного Германа были перенесены в обитель в 1484 году из веси Ховроньиной на Свири и положены рядом с мощами преподобного Савватия. Церковное почитание преподобного Германа установлено в 1692 году.
Святые мощи угодника Божия с 1860 года почивали под спудом в церкви, освященной во имя его.
В 1862 году, по завершении строительства Свято-Троицкого собора, святые мощи преподобных Зосимы и Савватия были поставлены в серебряных раках в Зосимо-Савватиевском приделе и находились там до закрытия монастыря в 1920 году.
В 1925 году мощи святых были вскрыты, но 1939 года оставались на территории монастыря и помещались в антирелигиозном музее. После закрытия на Соловках лагеря и тюрьмы мощи основателей обители были вывезены на материк и переданы на хранение в Центральный антирелигиозный музей в Москве, а затем в ленинградский Музей истории религии и атеизма.
С 1989 г. в Государственном музее истории религии ведется отбор и передача предметов богослужебного назначения по просьбам различных религиозных объединений и общин. К настоящему, прежде всего во вновь открытые храмы и монастыри Санкт-Петербургской епархии, музеем передано более 3000 икон и богослужебных предметов.
Святые мощи угодника Божия с 1860 года почивали под спудом в церкви, освященной во имя его.
В 1862 году, по завершении строительства Свято-Троицкого собора, святые мощи преподобных Зосимы и Савватия были поставлены в серебряных раках в Зосимо-Савватиевском приделе и находились там до закрытия монастыря в 1920 году.
В 1925 году мощи святых были вскрыты, но 1939 года оставались на территории монастыря и помещались в антирелигиозном музее. После закрытия на Соловках лагеря и тюрьмы мощи основателей обители были вывезены на материк и переданы на хранение в Центральный антирелигиозный музей в Москве, а затем в ленинградский Музей истории религии и атеизма.
С 1989 г. в Государственном музее истории религии ведется отбор и передача предметов богослужебного назначения по просьбам различных религиозных объединений и общин. К настоящему, прежде всего во вновь открытые храмы и монастыри Санкт-Петербургской епархии, музеем передано более 3000 икон и богослужебных предметов.
Об обретении мощей святых в Казанском соборе Санкт-Петербурга
В первую очередь передаются реликвии, имеющие сугубо религиозный характер и пользующиеся особым почитанием верующих. В Православной Церкви к таким иконам относятся мощи святых. Автор этих строк - убежденный сторонник полного и безусловного возвращения Церкви святых мощей, изъятых вовремя кощунственной кампании начала 1920-х годов и позднейших гонений на Церковь.
В музее истории религии, как и в некоторых других музеях России долгое время хранились мощехранительные иконы и ковчеги с частицами мощей различных святых. Часть этих реликвий сейчас передана Церкви, например, мощехранительная икона влмч. Пантелеймона - в Санкт-Петербургское подворье Валаамского монастыря, мощехранительная икона прп. Серафима Саровского - в церковь Владимирской иконы Божией Матери, мощехранительная икона свт. Петра, митрополита Московского - в СПб подворье Оптиной пустыни, мощехранительная икона свт. Патриарха Гермогена - в Троицкий собор на Измайловском проспекте. Но наибольшее значение, конечно, имело возвращение Православной Церкви полных мощей чтимых ею угодников.
Первым таким актом была передача Церкви святых мощей бл. кн. Александра Невского. От хранителя фонда православного искусства я располагал информацией, что они находятся в хранилищах музея, и по моей просьбе хранитель показал мне ковчег с мощами. Это был небольшой кипарисовый ларец с надписью на верхней крышке «Останки святых мощей благоверного князя Александра Невского. Перенесены в сей ковчег 24 июля 1917 г.» Размеры ковчега и надпись на нем соответствовали тому историческому факту, что мощи Александра Невского горели при пожаре во Владимире и уже давно именовались «останками мощей». Ящик имел две медные ручки по бокам, был перевязан веревкой и опечатан сургучной печатью. Когда я попытался выяснить, в какое время и как поступил в музей этот ковчег, оказалось, что никакой документации об этом не имеется. Здесь я впервые столкнулся с фактом, который впоследствии получил подтверждение: к хранению изъятых у Церкви мощей было особое отношение. Иконы и богослужебные предметы, находящиеся в музее (в частности, в Музее истории религии), занесены в музейные описи; как правило, известно время и источник их поступления в музей. Что же, касается мощей, то здесь правилом будет уже отсутствие упоминания о них в музейных описях, как будто их вообще нет. Я думаю, мощей, глубоко почитаемых верующими, боялись, и существовали, очевидно, негласные инструкции соответствующих органов, чтобы как можно меньше людей знало, где они находятся.
Скорее всего, мощи св. кн. Александра Невского после изъятия их из Троицкого собора Александра-Невской лавры 15 ноября 1922 года какое-то время находились в органах ОГПУ, а затем были переданы в музей. Правда, это лишь предположение, ибо, повторю, никаких документов пока не обнаружено, а скорее всего, их просто не было сознательно. Я предложил дирекции вернуть Церкви ее великую святыню. И очевидно, Провидение решило, что время для этого уже настало, ибо через короткое время епархия обратилась в музей с просьбой дать информацию, хранятся ли в нем мощи св. Александра Невского. Мы дали положительный ответ и выразили готовность их передать. Одновременно я предложил передать Церкви еще одну ее святыню, которая, как я выяснил, тоже находилась в фондах музея, и которую я осмотрел: святые мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев. Что касается их святых мощей, то здесь был редкий случай, когда имелась документация, разъясняющая: откуда и когда они поступили в музей.
В 1946 году в Музей истории религии была передана большая часть фондов упраздненного так называемого Центрального антирелигиозгного музея в Москве (ЦАМ). Оттуда поступили и святые мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа. В инвентарных книгах ЦАМа, хранящихся в Музее истории религии, отмечено, что мощи происходят из Соловецкого монастыря (акт № 401 от 19.01.1940 г. Ст. 27581, 27582, 27583). Где они были до поступления в ЦАМ, правда, не указано; я думаю - также в органах ОГПУ-НКВД. Мощи были упакованы в три больших бумажных свертка, где находились также кожаные туфли прп. Зосимы, остатки суконной одежды и кожа от туфель прп. Германа. Мощи прп. Германа кроме бумаги были завернуты в воздух и кусок голубой парчи.
В апреле 1989 года мощи святого Александра Невского и мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких были одновременно предъявлены церковной комиссии во главе с митрополитом Алексием (ныне почившим Патриархом Московским и всея Руси). В комиссию также входили также представители духовенства Ленинградской епархии. Вскрыв ковчег с мощами Александра Невского, комиссия обнаружила останки обгорелых мощей, часть схимы, в которой был похоронен благоверный князь, два атласных плата, шелковую пелену и две шелковые подушечки. Ковчег и его содержимое полностью соответствовали описаниям, содержащимся в акте об изъятиях мощей в 1922 году, который находился у комиссии.
Комиссия также осмотрела мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. У мощей святых угодников был совершен молебен. В июне 1989 года состоялась торжественная передача Русской Православной Церкви мощей святого благоверного Александра Невского, а в июне 1990 года - мощей святых прпп. Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
После этого я был уверен, что все полные мощи святых, хранившиеся в музее, возвращены Церкви. Однако Богу было угодно спустя некоторое время явить чудо, которым стало открытие мощей святого Серафима Саровского. В отличие от мощей святых Александра Невского, Зосимы, Савватия и Германа Соловецких о существовании в музее никто не подозревал. В данном случае мы имеем дело с подлинным вторым обретением мощей преподобного Серафима.
Первым таким актом была передача Церкви святых мощей бл. кн. Александра Невского. От хранителя фонда православного искусства я располагал информацией, что они находятся в хранилищах музея, и по моей просьбе хранитель показал мне ковчег с мощами. Это был небольшой кипарисовый ларец с надписью на верхней крышке «Останки святых мощей благоверного князя Александра Невского. Перенесены в сей ковчег 24 июля 1917 г.» Размеры ковчега и надпись на нем соответствовали тому историческому факту, что мощи Александра Невского горели при пожаре во Владимире и уже давно именовались «останками мощей». Ящик имел две медные ручки по бокам, был перевязан веревкой и опечатан сургучной печатью. Когда я попытался выяснить, в какое время и как поступил в музей этот ковчег, оказалось, что никакой документации об этом не имеется. Здесь я впервые столкнулся с фактом, который впоследствии получил подтверждение: к хранению изъятых у Церкви мощей было особое отношение. Иконы и богослужебные предметы, находящиеся в музее (в частности, в Музее истории религии), занесены в музейные описи; как правило, известно время и источник их поступления в музей. Что же, касается мощей, то здесь правилом будет уже отсутствие упоминания о них в музейных описях, как будто их вообще нет. Я думаю, мощей, глубоко почитаемых верующими, боялись, и существовали, очевидно, негласные инструкции соответствующих органов, чтобы как можно меньше людей знало, где они находятся.
Скорее всего, мощи св. кн. Александра Невского после изъятия их из Троицкого собора Александра-Невской лавры 15 ноября 1922 года какое-то время находились в органах ОГПУ, а затем были переданы в музей. Правда, это лишь предположение, ибо, повторю, никаких документов пока не обнаружено, а скорее всего, их просто не было сознательно. Я предложил дирекции вернуть Церкви ее великую святыню. И очевидно, Провидение решило, что время для этого уже настало, ибо через короткое время епархия обратилась в музей с просьбой дать информацию, хранятся ли в нем мощи св. Александра Невского. Мы дали положительный ответ и выразили готовность их передать. Одновременно я предложил передать Церкви еще одну ее святыню, которая, как я выяснил, тоже находилась в фондах музея, и которую я осмотрел: святые мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев. Что касается их святых мощей, то здесь был редкий случай, когда имелась документация, разъясняющая: откуда и когда они поступили в музей.
В 1946 году в Музей истории религии была передана большая часть фондов упраздненного так называемого Центрального антирелигиозгного музея в Москве (ЦАМ). Оттуда поступили и святые мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа. В инвентарных книгах ЦАМа, хранящихся в Музее истории религии, отмечено, что мощи происходят из Соловецкого монастыря (акт № 401 от 19.01.1940 г. Ст. 27581, 27582, 27583). Где они были до поступления в ЦАМ, правда, не указано; я думаю - также в органах ОГПУ-НКВД. Мощи были упакованы в три больших бумажных свертка, где находились также кожаные туфли прп. Зосимы, остатки суконной одежды и кожа от туфель прп. Германа. Мощи прп. Германа кроме бумаги были завернуты в воздух и кусок голубой парчи.
В апреле 1989 года мощи святого Александра Невского и мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких были одновременно предъявлены церковной комиссии во главе с митрополитом Алексием (ныне почившим Патриархом Московским и всея Руси). В комиссию также входили также представители духовенства Ленинградской епархии. Вскрыв ковчег с мощами Александра Невского, комиссия обнаружила останки обгорелых мощей, часть схимы, в которой был похоронен благоверный князь, два атласных плата, шелковую пелену и две шелковые подушечки. Ковчег и его содержимое полностью соответствовали описаниям, содержащимся в акте об изъятиях мощей в 1922 году, который находился у комиссии.
Комиссия также осмотрела мощи прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. У мощей святых угодников был совершен молебен. В июне 1989 года состоялась торжественная передача Русской Православной Церкви мощей святого благоверного Александра Невского, а в июне 1990 года - мощей святых прпп. Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
После этого я был уверен, что все полные мощи святых, хранившиеся в музее, возвращены Церкви. Однако Богу было угодно спустя некоторое время явить чудо, которым стало открытие мощей святого Серафима Саровского. В отличие от мощей святых Александра Невского, Зосимы, Савватия и Германа Соловецких о существовании в музее никто не подозревал. В данном случае мы имеем дело с подлинным вторым обретением мощей преподобного Серафима.
из истории
Отпороли край ткани, и стало ясно: перед нами мощи. Через некоторое время я, в присутствии Е.М. Лучшева, провел их предварительное освидетельствование. На деревянном прямоугольном постаменте под слоем марли и ваты лежали полные мощи с сохранившимися белыми порыжевшими волосами и бородой.
Произошло это так. В начале ноября 1990 года группа научных сотрудников и реставраторов, в том числе автор этих строк, проводила в одном из хранилищ отбор предметов для передачи Церкви. И вот, в дальнем углу хранилища наше внимание обратил на себя прямоугольный предмет длиной свыше полутора метров, обшитый грубой тканью. По виду предмет напоминал деталь мебели и, очевидно, поэтому до сих пор он не привлекал внимания. Однако на этот раз проверка велась особенно тщательно, и один из сотрудников моего отдела Е.М. Лучшев предложил посмотреть, что внутри. Отпороли край ткани, и стало ясно: перед нами мощи. Через некоторое время я, в присутствии Е.М. Лучшева, провел их предварительное освидетельствование. На деревянном прямоугольном постаменте под слоем марли и ваты лежали полные мощи с сохранившимися белыми порыжевшими волосами и бородой. На голове была черная скуфья с круглой прорезью, которая, как известно, делается, чтобы верующие прикладывались к мощам. На груди покоился медный наперстный крест в серебряной оправе. На сложенных на груди руках - поручи и белые атласные рукавички, на которых золотом было вышито: на одной - «Святый отче Серафиме!», на другой - «моли Бога о нас». Прочитав это, я понял, что мы присутствуем при одном из важнейших событий в жизни Русской Православной Церкви ХХ века - втором обретении мощей великого угодника Божия, святого Серафима Саровского. О том, что это именно так, свидетельствовал текст молитвы на рукавчиках: известно, что Православная церковь на тот момент> среди Серафимов чтит только одного - Саровского. Медный крест на груди известен из жития преподобного Серафима: это крест, которым благословила его мать в начале его подвижнического пути и с которым он не расставался. А в поручах, что обнаружены были на руках преподобного Серафима, и епитрахили он принимал приходящих к нему за благословением и советом посетителей.
Но, естественно, окончательное слово в вопросе опознания святых мощей могло принадлежать только Церкви. После моего сообщения дирекция музея поставила в известность о находке Патриарха Алексия II. Через некоторое время в музей прибыла назначенная Патриархом комиссия в составе секретаря Патриарха епископа Тамбовского Евгения (Саровская пустынь раньше находилась в пределах Тамбовской епархии). На основании детального освидетельствования и сравнения его результатов с копиями актов о закрытии мощей прп. Серафима в 1922 году (эти документы имелись у представителей комиссии) комиссия пришла к единодушному выводу: «Сомнений быть не может. Это действительно мощи святого Серафима Саровского, судьба которых долгие годы была неизвестна».
Каким образом мощи прп. Серафима оказались в Петербурге в Музее истории религии? Точно ответить на этот вопрос пока невозможно, как уже говорилось - никаких документов об этом нет. Но с большой степенью вероятности представители Церкви и сотрудники музея предполагают, что эти мощи были привезены сюда в 1946 года из ЦАМа. Однако, в отличие от мощей святых Соловецких угодников, - совершенно тайно, без всякого упоминания в описях. Почему так произошло, сказать трудно: возможно, из-за особого почитания преподобного Серафима особенно боялись какой-либо утечки информации о его мощах. В январе 1991 года состоялась торжественная передача Церкви мощей прп. Серафима Саровского - событие, глубоко отозвавшееся в сердцах православных русских верующих.
Однако и на этой история с обретением мощей святых под сводами Казанского собора не закончилась. Через некоторое время инженерной группой, обследовавшей состояние перекрытий, были найдены еще одни, на этот раз закопанные мощи. Инженерам об этом сообщила дочь рабочего музея, который закопал их здесь в 1960-х годах, когда во время эпидемии тогдашняя комендант музея велела их куда-нибудь убрать. На этот раз о находке сообщили сначала в епархию, а потом - в дирекцию музея. Мощи, о которых тоже никаких упоминаний в музейных описях не было, решили перевезти сначала в алтарь Спасо-Преображенского собора в Петербурге. Большая комиссия, в которую входил и я, развернула ткань, в которую было плотно упаковано тело, и перед нами предстали нетленные мощи. После долгой работы церковная комиссия пришла к выводу, что это мощи свт. Иоасафа Белгородского. Я предполагаю, что эти мощи также попали в музей из ЦАМа. Для этого имеется ряд хотя и не прямых, но косвенных доказательств.
Не знаю, завершилась ли на этом история обретения мощей в Казанском соборе. Некоторые верующие обращались ко мне и говорили, что, возможно, здесь находятся мощи преподобного Александра Свирского, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Так это или не так, я не знаю, но документов об этом в музее нет. Пути Господни неисповедимы, но я уверен, что когда-нибудь мощи всех святых угодников вновь возвратятся к православным верующим.
С.Н. Павлов научн. сотр. Гос. музея истории религии
Но, естественно, окончательное слово в вопросе опознания святых мощей могло принадлежать только Церкви. После моего сообщения дирекция музея поставила в известность о находке Патриарха Алексия II. Через некоторое время в музей прибыла назначенная Патриархом комиссия в составе секретаря Патриарха епископа Тамбовского Евгения (Саровская пустынь раньше находилась в пределах Тамбовской епархии). На основании детального освидетельствования и сравнения его результатов с копиями актов о закрытии мощей прп. Серафима в 1922 году (эти документы имелись у представителей комиссии) комиссия пришла к единодушному выводу: «Сомнений быть не может. Это действительно мощи святого Серафима Саровского, судьба которых долгие годы была неизвестна».
Каким образом мощи прп. Серафима оказались в Петербурге в Музее истории религии? Точно ответить на этот вопрос пока невозможно, как уже говорилось - никаких документов об этом нет. Но с большой степенью вероятности представители Церкви и сотрудники музея предполагают, что эти мощи были привезены сюда в 1946 года из ЦАМа. Однако, в отличие от мощей святых Соловецких угодников, - совершенно тайно, без всякого упоминания в описях. Почему так произошло, сказать трудно: возможно, из-за особого почитания преподобного Серафима особенно боялись какой-либо утечки информации о его мощах. В январе 1991 года состоялась торжественная передача Церкви мощей прп. Серафима Саровского - событие, глубоко отозвавшееся в сердцах православных русских верующих.
Однако и на этой история с обретением мощей святых под сводами Казанского собора не закончилась. Через некоторое время инженерной группой, обследовавшей состояние перекрытий, были найдены еще одни, на этот раз закопанные мощи. Инженерам об этом сообщила дочь рабочего музея, который закопал их здесь в 1960-х годах, когда во время эпидемии тогдашняя комендант музея велела их куда-нибудь убрать. На этот раз о находке сообщили сначала в епархию, а потом - в дирекцию музея. Мощи, о которых тоже никаких упоминаний в музейных описях не было, решили перевезти сначала в алтарь Спасо-Преображенского собора в Петербурге. Большая комиссия, в которую входил и я, развернула ткань, в которую было плотно упаковано тело, и перед нами предстали нетленные мощи. После долгой работы церковная комиссия пришла к выводу, что это мощи свт. Иоасафа Белгородского. Я предполагаю, что эти мощи также попали в музей из ЦАМа. Для этого имеется ряд хотя и не прямых, но косвенных доказательств.
Не знаю, завершилась ли на этом история обретения мощей в Казанском соборе. Некоторые верующие обращались ко мне и говорили, что, возможно, здесь находятся мощи преподобного Александра Свирского, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Так это или не так, я не знаю, но документов об этом в музее нет. Пути Господни неисповедимы, но я уверен, что когда-нибудь мощи всех святых угодников вновь возвратятся к православным верующим.
С.Н. Павлов научн. сотр. Гос. музея истории религии
Перенесение святых мощей Соловецких чудотворцев из Санкт-Петербурга в Соловецкую обитель в августе 1992 г.
Определением Священного Синода Русской Православной Церкви 25 октября 1990 года совершилось долгожданное открытие Соловецкого монастыря. Знаменательным для обители стал 1992 год. 9 февраля наместником Соловецкого монастыря был назначен игумен (ныне, находящийся на покое, архимандрит) Иосиф (Братищев). Главной заботой соловецкого наместника стало возвращение святых мощей первоначальников обители.
19 августа 1992 года, в праздник Преображения Господня, когда на Соловках совершалась первая после открытия монастыря Божественная литургия в Спасо-Преображенском соборе, Патриарх Алексий II молился в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. «Множество петербуржцев пришли проститься с преподобными Соловецкими чудотворцами, покидавшими град Святого Петра и возвращавшимися в родную обитель. Весь день не иссякал поток молящихся у гробницы преподобных Зосимы, Савватия и Германа. В 16 часов, после торжественного молебна, Святейший Патриарх Алексий, митрополит Санкт-Петербургский Иоанн, епископ Истринский Арсений (ныне архиепископ) и духовенство Санкт-Петербургской епархии крестным ходом при огромном стечении молящихся перенесли мощи преподобных ко Святым вратам лавры».
Святые мощи были препровождены в аэропорт «Пулково» и в сопровождении Святейшего Патриарха прибыли в Архангельск. Из аэропорта «Талаги» мощи преподобных были доставлены улицами Архангельска к берегам Северной Двины. Вечером тысячи православных горожан собрались на главной пристани Архангельска, чтобы поклониться святым угодникам Соловецким. После краткого приветствия Патриарха Алексия и молебна перед дальним путешествием раки с мощами преподобных были перенесены на теплоход «Борис Пастернак».
И снова, как много веков назад, водами Белого, Студеного, моря возвращались преподобные Зосима, Савватий и Герман в родную обитель. Из Архангельска святые мощи сопровождали Святейший Патриарх Алексий, епископы Архангельский и Мурманский Пантелеймон, Истринский Арсений, Владимирский и Суздальский Евлогий, а также многочисленное священство и приглашенные участники торжеств.
Утром 20 августа морские суда «Борис Пастернак» и «Алушта» встали на рейд у Большого Соловецкого острова. Сотни паломников и жителей Соловков ожидали на монастырской пристани возвращения мощей преподобных.Во время морского путешествия не стихали молитвы и песнопения у мощей преподобных угодников Божиих, всю ночь духовенство читало акафист Соловецким чудотворцам.
С иконами и хоругвями встречали своего священноархимандрита Святейшего Патриарха Алексия II насельники обители во главе с наместником Соловецкого ставропигиального монастыря игуменом Иосифом.
В полдень катер «Беломорец» доставил раки с мощами Соловецких чудотворцев на берег. Впервые в истории Спасо-Преображенского монастыря Патриарх Московский и всея Руси прибыл на Соловецкие острова.
Крестным ходом, с молитвенными песнопениями мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа были торжественно внесены через Святые врата основанной ими обители и установлены в Спасо-Преображенском соборе, где они почивали прежде.
Святейший Патриарх в сослужении сопутствовавших архипастырей, наместника монастыря и паломников в священном сане совершил молебен, предварив его вступительным словом, и выслушав обращение игумена Иосифа, ответил на его приветствие. После этого была отслужена малая вечерня с акафистом, и в тот же вечер - Всенощное бдение.
Три дня совершались праздничные богослужения у мощей преподобных в древнем Преображенском соборе, который сильно пострадал в период лихолетья. Теперь он преобразился: сиял огнями свечей, блистал красотою священнических облачений, согревался теплотою молитв сердец человеческих, ликовал благолепным торжественным пением.
настоящее время
Мощи Соловецких первооснователей покоятся в церкви святителя Филиппа, а в летние месяцы переносятся в Спасо-Преображенский собор, где и пребывают до возвращения обратно в зимний храм
Во время Божественной литургии 21 августа, в день первого перенесения мощей преподобных, Святейший Патриарх Алексий II возвел наместника монастыря игумена Иосифа в сан архимандрита и наградил за труды по восстановлению обители игуменов Германа и Мефодия, который произнес проповедь, а также иеромонахов Зосиму и Елеазара.
После службы Предстоятель Русской церкви обратился к собравшимся со словом, и выслушав ответ настоятеля монастыря, завершил свое выступление такими словами. 22 августа Святейший Патриарх освятил надвратную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, куда были перенесены мощи Соловецких чудотворцев. Здесь была совершена Божественная литургия, за которой прозвучала проповедь монастырского благочинного игумена Германа и состоялась первая хиротония в стенах возрожденной обители - рукоположение во иеродиакона инока Иринарха. В заключении прозвучало обращение Святейшего Патриарха к собравшимся.
В тот же день паломники посетили Свято-Вознесенский скит на Секирной горе, где у подножия по благословению Святейшего Патриарха был воздвигнут многометровый Поклонный крест в честь новомучеников и исповедников Соловецких.
Подводя итог пребывания на Соловках, Предстоятель РПЦ совершил молебен о путешествующих и произнес напутственные слова. На следующий день, 23 августа глава Русской Православной Церкви посетил Свято-Троицкий скит на острове Анзер.
В интервью для Соловецкого радио, Патриарх подчеркнул, что: «Для меня это первое посещение Соловецкого архипелага и возрождающегося Соловецкого монастыря. Поразила меня удивительная северная природа,и в то же самое время я как-то соприкоснулся с историей монастыря, с его славным прошлым и трагическим недавним прошлым, когда здесь был Соловецкий лагерь особого назначения. Посещая Секирную гору и Анзерский скит сегодня, мы видели остатки лагерной обстановки, в которой погибли многие десятки тысяч наших соотечественников, в том числе архипастыри и пастыри, монашествующие и верующие Русской Православной Церкви.
Сегодня происходит во всей нашей жизни духовное обновление, возрождается и обитель Соловецкая. И дай Бог, чтобы она возродилась бы скорееи несла бы людям то, что она раньше несла: духовное просвещение, умиротворение, чтобы люди черпали здесь духовные силы для своих трудов, чтобы это был бы пример доброго хозяйствования на земле.
С жителями, с которыми мне приходилось здесь встречаться, видеть их молящимися в церкви и проезжая через поселок - я всем желаю мира, благополучия. Пусть Господь хранит в этой суровой северной природе людей, которые здесь живут и трудятся, в любви Христовой, в мире и благополучии. Храни вас Господь!»
После службы Предстоятель Русской церкви обратился к собравшимся со словом, и выслушав ответ настоятеля монастыря, завершил свое выступление такими словами. 22 августа Святейший Патриарх освятил надвратную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, куда были перенесены мощи Соловецких чудотворцев. Здесь была совершена Божественная литургия, за которой прозвучала проповедь монастырского благочинного игумена Германа и состоялась первая хиротония в стенах возрожденной обители - рукоположение во иеродиакона инока Иринарха. В заключении прозвучало обращение Святейшего Патриарха к собравшимся.
В тот же день паломники посетили Свято-Вознесенский скит на Секирной горе, где у подножия по благословению Святейшего Патриарха был воздвигнут многометровый Поклонный крест в честь новомучеников и исповедников Соловецких.
Подводя итог пребывания на Соловках, Предстоятель РПЦ совершил молебен о путешествующих и произнес напутственные слова. На следующий день, 23 августа глава Русской Православной Церкви посетил Свято-Троицкий скит на острове Анзер.
В интервью для Соловецкого радио, Патриарх подчеркнул, что: «Для меня это первое посещение Соловецкого архипелага и возрождающегося Соловецкого монастыря. Поразила меня удивительная северная природа,и в то же самое время я как-то соприкоснулся с историей монастыря, с его славным прошлым и трагическим недавним прошлым, когда здесь был Соловецкий лагерь особого назначения. Посещая Секирную гору и Анзерский скит сегодня, мы видели остатки лагерной обстановки, в которой погибли многие десятки тысяч наших соотечественников, в том числе архипастыри и пастыри, монашествующие и верующие Русской Православной Церкви.
Сегодня происходит во всей нашей жизни духовное обновление, возрождается и обитель Соловецкая. И дай Бог, чтобы она возродилась бы скорееи несла бы людям то, что она раньше несла: духовное просвещение, умиротворение, чтобы люди черпали здесь духовные силы для своих трудов, чтобы это был бы пример доброго хозяйствования на земле.
С жителями, с которыми мне приходилось здесь встречаться, видеть их молящимися в церкви и проезжая через поселок - я всем желаю мира, благополучия. Пусть Господь хранит в этой суровой северной природе людей, которые здесь живут и трудятся, в любви Христовой, в мире и благополучии. Храни вас Господь!»
[1] «В августе 1992 года в Соловецкой монастыре совершилось знаменательное событие: в обитель возвращена ее главная святыня - мощи основателей монастыря преподобных Зосимы, Савватия и Германа, свидетелями которого были и мы. Однажды, рассказывая об этом в Санкт-Петербурге, мы получили совет от одного священника выяснить историю пребывания соловецкой святыни в период вывезены из монастыря, и 1992 годом, когда они были возвращены обители. Зная, что довольно продолжительное время святыня эта находилась в Казанском соборе Санкт-Петербурга, в котором в советское время располагался музей истории религии и атеизма (сейчас - Государственный музей истории религии), мы обратились туда за помощью и познакомились с его сотрудником Сергеем Николаевичем Павловым, который охотно рассказал нам то, что знал о мощах Соловецких чудотворцев, а попутно и о других уникальных находках музея, сыгравших огромную роль в жизни Русской Православной Церкви конца XX века. Приводим этот рассказ…» Е. и Н. Андрущенко. «Северодвинский православный вестник «Училище благочестия». - 1994. - № 1. С. 26-27. Источник: http://solovki.orthonord.ru/vozobnovlenie/pavlov.htm
Святые мощи святителя Филиппа, Митрополита Московского и всея России, чудотворца
История перенесения
святых мощей
святителя Филиппа
святых мощей
святителя Филиппа
В праздничные дни 19–22 августа 2001 года Соловецкую обитель посетили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Президент России Владимир Владимирович Путин.
21 августа после Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Святейший Патриарх Алексий II передал в дар монастырю частицу святых мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца.
21 августа после Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Святейший Патриарх Алексий II передал в дар монастырю частицу святых мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца.
На следующий день Патриарх освятил восстановленный храм в честь святителя Филиппа, в алтаре которого некоторое время хранился ковчег с частицей его мощей. Сейчас ковчег находится в Троицком соборе Соловецкого монастыря слева от амвона.
После мученической кончины святителя Филиппа, умерщвленного опричником Малютой Скуратовым 23 декабря 1569 года (ст. стиль) в Тверском Отрочь монастыре, его тело было спешно погребено в этой же обители.
В 1591 году, по ходатайству игумена Соловецкой обители Иакова, гроб с нетленным телом святителя был перенесен из Твери в Соловецкий монастырь и положен под папертью Спасо-Преображенского собора в могилу, которую святитель приготовил для себя еще при жизни, во время игуменства на Соловках. Могила находилась рядом с захоронением его бывшего наставника и духовника, уставщика Соловецкой обители иеромонаха Ионы (Шамина).
31 мая 1646 года, после получения игуменом Соловецкого монастыря Илией грамоты Патриарха Московского и всея Руси Иосифа о перенесении мощей святителя Филиппа, святые мощи первосвятителя были торжественно переложены в новую гробницу и поставлены в Спасо-Преображенском соборе Соловецкой обители.
Спустя шесть лет после открытия мощей святителя Филиппа, в начале 1652 года, по желанию царя Алексия Михайловича церковный собор постановил перенести мощи святителя Филиппа из Соловецкого монастыря в Московский Успенский собор. Предполагается, что эту мысль подал царю Никон, митрополит Новгородский, бывший впоследствии Патриархом Всероссийским. Решено было также перенести в Успенский собор останки двух других первосвятителей Московских – Иова и Гермогена, которые, как и святой Филипп, были твердыми защитниками Церкви и государственности в смутные годы нашей истории.
После мученической кончины святителя Филиппа, умерщвленного опричником Малютой Скуратовым 23 декабря 1569 года (ст. стиль) в Тверском Отрочь монастыре, его тело было спешно погребено в этой же обители.
В 1591 году, по ходатайству игумена Соловецкой обители Иакова, гроб с нетленным телом святителя был перенесен из Твери в Соловецкий монастырь и положен под папертью Спасо-Преображенского собора в могилу, которую святитель приготовил для себя еще при жизни, во время игуменства на Соловках. Могила находилась рядом с захоронением его бывшего наставника и духовника, уставщика Соловецкой обители иеромонаха Ионы (Шамина).
31 мая 1646 года, после получения игуменом Соловецкого монастыря Илией грамоты Патриарха Московского и всея Руси Иосифа о перенесении мощей святителя Филиппа, святые мощи первосвятителя были торжественно переложены в новую гробницу и поставлены в Спасо-Преображенском соборе Соловецкой обители.
Спустя шесть лет после открытия мощей святителя Филиппа, в начале 1652 года, по желанию царя Алексия Михайловича церковный собор постановил перенести мощи святителя Филиппа из Соловецкого монастыря в Московский Успенский собор. Предполагается, что эту мысль подал царю Никон, митрополит Новгородский, бывший впоследствии Патриархом Всероссийским. Решено было также перенести в Успенский собор останки двух других первосвятителей Московских – Иова и Гермогена, которые, как и святой Филипп, были твердыми защитниками Церкви и государственности в смутные годы нашей истории.
Святой митрополит Филипп за противостояние опричнине и жестокости Ивана Грозного был заточен в Тверской Отрочь монастырь и там задушен Малютой Скуратовым. Иов, первый патриарх Российской Церкви, за противодействие самозванцу с позором был низведен им с патриаршего престола и заключен в Старицкий монастырь, где и скончался 19 июня 1607 года.
Патриарх Гермоген, неустрашимый борец против польской оккупации Москвы, был уморен голодом и скончался 17 января 1612 года, после десятимесячного заключения в Московском Чудовом монастыре. Так святые исполнили слова Спасителя: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11).
Патриарх Гермоген, неустрашимый борец против польской оккупации Москвы, был уморен голодом и скончался 17 января 1612 года, после десятимесячного заключения в Московском Чудовом монастыре. Так святые исполнили слова Спасителя: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11).
Сам престарелый патриарх Иосиф торжественно перенес гробницу патриарха Гермогена в Успенский собор. За гробом патриарха Иова был послан другой старец, митрополит Ростовский Варлаам. С первых дней Великого поста начались большие приготовления к отправлению посольства на Соловки за мощами святителя Филиппа. Во главе посольства поставили митрополита Никона, друга царя, чьей митрополии принадлежала тогда Соловецкая обитель.
Митрополита сопровождал князь Иван Никитич Хованский и многочисленная свита из духовенства и государевых служилых людей. Многие бояре тогда стремились получить разрешение у царя поехать с посольством на богомолье в Соловки. По приказанию государя для мощей чудотворца был приготовлен на казенном дворе бархатный покров. Подготовка заняла более недели, и наконец, 11 марта, в четверг второй недели Великого поста, митрополита Никона торжественно проводили на Соловки. В Успенском соборе отслужили молебен, на котором присутствовал сам государь, и в тот же день Никон со свитой выехал из Москвы.
Путь до островов предстоял дальний и опасный из-за вскрытия рек и бурного Белого моря. 15 мая, на второй день морского плавания, в которое Никон со свитой отправился на десяти больших лодках, поднялась страшная буря. Ураган, разодрав паруса, сорвал суда с якорей и носил их по морским волнам, пока наконец не выбросил на берег. Одна ладья (дьяка Леонтьева) после этой бури была найдена разбитой пополам, а все ехавшие в ней потонули; в числе погибших оказались игумен, несколько священников и старцев, отправленных в свите Никона. Но это печальное событие не устрашило Новгородского владыку и, оправившись несколько от морского крушения, он пересел на другие суда, как только они были готовы, и не медля продолжил свой путь.
3 июня московское посольство достигло Соловецкого острова, где в обители преподобных Зосимы и Савватия как бесценное сокровище хранились честные мощи страдальца Христова Филиппа. Никон немедленно отправился в соборную церковь Преображения Господня и отслужил благодарственный молебен по случаю прибытия на Соловецкий остров. После он обратился к монашествующей братии с речью. Упомянув о подвигах и страдальческой кончине святителя Филиппа, он сообщил, что царь Алексий Михайлович решил вернуть мощи в Москву, дабы “водворился опять на первопрестолии своем, в дому Пресвятыя Богородицы, и разрешил своим пришествием грех прадеда его царя Иоанна”.
По окончании речи Никон показал братии привезенные с собою грамоты святому Филиппу от царя и патриарха и положил их в раку святителя. Затем назначил всеобщий трехдневный пост и усиленные всенощные моления. Митрополит Никон, став на амвоне, во всеуслышание прочел оба послания к святителю Филиппу. «Молебное послание» царя Алексия Михайловича сохранилось в полном виде. Приводим его в переводе на современный язык:
Митрополита сопровождал князь Иван Никитич Хованский и многочисленная свита из духовенства и государевых служилых людей. Многие бояре тогда стремились получить разрешение у царя поехать с посольством на богомолье в Соловки. По приказанию государя для мощей чудотворца был приготовлен на казенном дворе бархатный покров. Подготовка заняла более недели, и наконец, 11 марта, в четверг второй недели Великого поста, митрополита Никона торжественно проводили на Соловки. В Успенском соборе отслужили молебен, на котором присутствовал сам государь, и в тот же день Никон со свитой выехал из Москвы.
Путь до островов предстоял дальний и опасный из-за вскрытия рек и бурного Белого моря. 15 мая, на второй день морского плавания, в которое Никон со свитой отправился на десяти больших лодках, поднялась страшная буря. Ураган, разодрав паруса, сорвал суда с якорей и носил их по морским волнам, пока наконец не выбросил на берег. Одна ладья (дьяка Леонтьева) после этой бури была найдена разбитой пополам, а все ехавшие в ней потонули; в числе погибших оказались игумен, несколько священников и старцев, отправленных в свите Никона. Но это печальное событие не устрашило Новгородского владыку и, оправившись несколько от морского крушения, он пересел на другие суда, как только они были готовы, и не медля продолжил свой путь.
3 июня московское посольство достигло Соловецкого острова, где в обители преподобных Зосимы и Савватия как бесценное сокровище хранились честные мощи страдальца Христова Филиппа. Никон немедленно отправился в соборную церковь Преображения Господня и отслужил благодарственный молебен по случаю прибытия на Соловецкий остров. После он обратился к монашествующей братии с речью. Упомянув о подвигах и страдальческой кончине святителя Филиппа, он сообщил, что царь Алексий Михайлович решил вернуть мощи в Москву, дабы “водворился опять на первопрестолии своем, в дому Пресвятыя Богородицы, и разрешил своим пришествием грех прадеда его царя Иоанна”.
По окончании речи Никон показал братии привезенные с собою грамоты святому Филиппу от царя и патриарха и положил их в раку святителя. Затем назначил всеобщий трехдневный пост и усиленные всенощные моления. Митрополит Никон, став на амвоне, во всеуслышание прочел оба послания к святителю Филиппу. «Молебное послание» царя Алексия Михайловича сохранилось в полном виде. Приводим его в переводе на современный язык:
«Христову подражателю, небесному жителю, вышеестественному и Ангелу во плоти, лучшему и премудрому духовному учителю вашему, пастырю же и молитвеннику, великому господину, отцу отцев, преосвященному Филиппу, митрополиту Московскому и всея Руси, по благоволению Вседержителя Христа Бога царь Алексий, чадо твое, молитвами святыми твоими здравствует. Ничто так не печалит моей души, пресвятый владыка, как то, что ты не находишься в нашем богохранимом царствующем граде Москве во святой великой и славной соборной апостольской церкви Успения Пресвятой, Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии вместе с бывшими до тебя и после тебя святителями, чтобы вашими совокупными молитвами пребывала неподвижно Святая Соборная и Апостольская Церковь и вера Христова, которою спасаемся, и стадо нашей святительской паствы оставалось безопасным от губительных волков; ибо и мы крепки не своею силою и многооружным воинством, но Божией помощью, и вашими святыми молитвами все им на пользу устраивается.
Еще молю тебя и желаю пришествия твоего сюда, чтобы ты разрешил согрешение прадеда нашего, царя и великого князя Иоанна, совершенное против тебя нерассудно, завистью, несдержанною яростью, ибо твое на него негодование как бы нас делает сообщниками его злобы. Хотя я и не повинен в досаждении тебе, но гроб прадеда постоянно убеждает меня, приводит в жалость; слушая о твоем житие и страданиях, мучаюсь совестью, что ты со времени изгнания твоего и доныне пребываешь вдали от твоей святительской паствы. И ради этого преклоняю сан мой царский за согрешившего против тебя, да отпустишь ему согрешение своим пришествием к нам, да подашь ему прощение и тем да уничтожится поношение, которое лежит на нем за твое изгнание.
Пусть все уверятся, что ты примирился с ним ради благодати твоего к нам пришествия и пребывания во Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Молю тебя о сем и честь моего царства преклоню пред честными твоими мощами, повергаю к молению тебе всю мою власть, приди и прости оскорбившего тебя напрасно, ибо он тогда раскаялся в содеянном грехе. За его покаяние и за наше прошение приди к нам, святый владыко, так как уже оправдалось евангельское слово, за которое ты пострадал. Если царство разделятся само в себе, не может устоять царство то (Мк 3. 24). Теперь у нас нет прекословящих словам твоим о сведениях Господних, и благодать Божия ради святых твоих молитв в нашем царстве всегда изобилует, нет уже ныне в твоей пастве никакого разделения; если бы оно было, не устояло бы доселе (царство) ради разделения. Но ныне все единомысленно просим и молим тебя: даруй себя желающим тебя, приди с миром восвояси, и свои тебя примут с любовью, и не вмени себе в некое искушение посылаемое нами моление! Ты знаешь, воистину, освященная главо, что нам это чуждо. Посему уповаем на Господа скоро тебя увидеть и облобызать ожидаемые нами честные твои мощи. О, священная глава, святый владыко Филипп, пастырь наш! Молим тебя, не презри нашего грешного моления, прииди к нам с миром. Царь Алексий, желающий видать тебя и поклониться мощам твоим святым».
Еще молю тебя и желаю пришествия твоего сюда, чтобы ты разрешил согрешение прадеда нашего, царя и великого князя Иоанна, совершенное против тебя нерассудно, завистью, несдержанною яростью, ибо твое на него негодование как бы нас делает сообщниками его злобы. Хотя я и не повинен в досаждении тебе, но гроб прадеда постоянно убеждает меня, приводит в жалость; слушая о твоем житие и страданиях, мучаюсь совестью, что ты со времени изгнания твоего и доныне пребываешь вдали от твоей святительской паствы. И ради этого преклоняю сан мой царский за согрешившего против тебя, да отпустишь ему согрешение своим пришествием к нам, да подашь ему прощение и тем да уничтожится поношение, которое лежит на нем за твое изгнание.
Пусть все уверятся, что ты примирился с ним ради благодати твоего к нам пришествия и пребывания во Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Молю тебя о сем и честь моего царства преклоню пред честными твоими мощами, повергаю к молению тебе всю мою власть, приди и прости оскорбившего тебя напрасно, ибо он тогда раскаялся в содеянном грехе. За его покаяние и за наше прошение приди к нам, святый владыко, так как уже оправдалось евангельское слово, за которое ты пострадал. Если царство разделятся само в себе, не может устоять царство то (Мк 3. 24). Теперь у нас нет прекословящих словам твоим о сведениях Господних, и благодать Божия ради святых твоих молитв в нашем царстве всегда изобилует, нет уже ныне в твоей пастве никакого разделения; если бы оно было, не устояло бы доселе (царство) ради разделения. Но ныне все единомысленно просим и молим тебя: даруй себя желающим тебя, приди с миром восвояси, и свои тебя примут с любовью, и не вмени себе в некое искушение посылаемое нами моление! Ты знаешь, воистину, освященная главо, что нам это чуждо. Посему уповаем на Господа скоро тебя увидеть и облобызать ожидаемые нами честные твои мощи. О, священная глава, святый владыко Филипп, пастырь наш! Молим тебя, не презри нашего грешного моления, прииди к нам с миром. Царь Алексий, желающий видать тебя и поклониться мощам твоим святым».
Это послание произвело на всех присутствующих сильное впечатление: многие из братии не могли сдержать слез при мысли о необходимости скоро расстаться с дорогой святыней. И сам Никон плакал, когда молил святителя, «яко да изволит отойти в царствующий град с миром». Памятником скорби соловецких иноков до сих пор служит следующий гимн, сложенный ими на день проводов своего пастыря и учителя. «Не подобало бы тебе, о святитель Филипп, оставлять твое отечество! Но должно к нам возратиться, где ты духовно породился, где ты понес разнообразные труды богоносным отцам и где, наконец, воздвиг ты великолепные храмы во спасение иноков и к славословию Творца. Моли Того, помолись Тому о спасении душ наших».
Когда волнение несколько стихло, монахи просили Никона оставить части святых мощей на благословение обители, и Никон исполнил их просьбу. Когда он отделял часть святых мощей, то почувствовал чудесное благоухание, которое сподобились обонять и многие из предстоящих. Раку с честными мощами святителя Филиппа подняли, поставили на уготованный одр и покрыли привезенным из Москвы царским покровом. Затем под пение иноков и торжественный звон колоколов ее понесли из собора на морское судно. Снова раздался неописуемый плач соловецкой братии. Многие из иноков от слез не могли даже идти и в изнеможении падали на пути. Но велика была радость самого митрополита и его свиты: им казалось, что и солнце в тот день светило ярче и воздух был благораствореннее. Когда святые мощи поставлены были на судно, а крестный ход возвратился в монастырь, Никон угощал братию трапезою от царского имени и оделял подарками. К вечеру того же дня (7 июня) он отправился в обратный путь в Москву.
Обратное путешествие митрополита Никона из Соловков в Москву совершилось в один месяц и без особых препятствий. Весь путь от берегов Белого моря до Москвы, путь которым святой Филипп возвращался в престольный град свой после осуждения, изгнания и мученической кончины, представлял из себя необычную и умилительную картину: народ выходил всюду большими толпами с крестами и хоругвями, чтобы встретить и проводить святые мощи страдальца Христова.
Первую ночь пути Никон провел на острове Заяцком, где святой Филипп некогда устроил пристань и гостиницу для мореплавателей. Пробыв здесь два дня в ожидании погоды, 10 июня Никон отправился в море. Во время плавания он остановился ненадолго у острова Кия пред устьем реки Онеги, где обнаружил целым поставленный им еще в 1639 году крест в благодарность Богу за спасение от потопления во время морской бури. Когда же он 11 июня прибыл на устье реки Онеги, его уже ждали царские гонцы с важными письмами из Москвы.
Когда волнение несколько стихло, монахи просили Никона оставить части святых мощей на благословение обители, и Никон исполнил их просьбу. Когда он отделял часть святых мощей, то почувствовал чудесное благоухание, которое сподобились обонять и многие из предстоящих. Раку с честными мощами святителя Филиппа подняли, поставили на уготованный одр и покрыли привезенным из Москвы царским покровом. Затем под пение иноков и торжественный звон колоколов ее понесли из собора на морское судно. Снова раздался неописуемый плач соловецкой братии. Многие из иноков от слез не могли даже идти и в изнеможении падали на пути. Но велика была радость самого митрополита и его свиты: им казалось, что и солнце в тот день светило ярче и воздух был благораствореннее. Когда святые мощи поставлены были на судно, а крестный ход возвратился в монастырь, Никон угощал братию трапезою от царского имени и оделял подарками. К вечеру того же дня (7 июня) он отправился в обратный путь в Москву.
Обратное путешествие митрополита Никона из Соловков в Москву совершилось в один месяц и без особых препятствий. Весь путь от берегов Белого моря до Москвы, путь которым святой Филипп возвращался в престольный град свой после осуждения, изгнания и мученической кончины, представлял из себя необычную и умилительную картину: народ выходил всюду большими толпами с крестами и хоругвями, чтобы встретить и проводить святые мощи страдальца Христова.
Первую ночь пути Никон провел на острове Заяцком, где святой Филипп некогда устроил пристань и гостиницу для мореплавателей. Пробыв здесь два дня в ожидании погоды, 10 июня Никон отправился в море. Во время плавания он остановился ненадолго у острова Кия пред устьем реки Онеги, где обнаружил целым поставленный им еще в 1639 году крест в благодарность Богу за спасение от потопления во время морской бури. Когда же он 11 июня прибыл на устье реки Онеги, его уже ждали царские гонцы с важными письмами из Москвы.
В них царь Алексий сообщал, что по случаю кончины Святейшего Патриарха Иосифа «сделалась вдовствующею мати наша Соборная и Апостольская Церковь», и умолял его поспешить с возвращением в Москву для избрания нового патриарха, давая ясно ему понять , что он хочет видеть Никона в этом сане.
После такого письма Никон поспешил продолжить путь и, пересев на речные суда, отправился вверх по реке Онеге. Вечером 20 июня он уже был в Каргополе, где духовенство с крестами и множество народа встретили мощи святителя. Мощи святого Филиппа были внесены в соборную церковь Рождества Христова, и митрополит Никон совыершил перед ними молебен, а на следующий день – литургию.
Затем митрополит продолжил путь по рекам и озерам до пристани Волока-Короткого и, перейдя на сушу, направился к Кириллову монастырю, что находился в деревне Взвозе. Там он снова погрузил раку с честными мощами на судно и отправился Шексною и Волгою до Ярославля, куда прибыли 30 июня. Оттуда Никон отправился через Переяславль Залесский пешком до Троице-Сергеевой лавры.
3 июня, за семь верст до Лавры, митрополит остановился в ожидании указа от царя, но поскольку никаких грамот не получил, 4 июля торжественно внес мощи святителя Филиппа в собор Живоначальной Троицы. Никон служил здесь молебен и литургию и вскоре продолжил путь в Москву.
После такого письма Никон поспешил продолжить путь и, пересев на речные суда, отправился вверх по реке Онеге. Вечером 20 июня он уже был в Каргополе, где духовенство с крестами и множество народа встретили мощи святителя. Мощи святого Филиппа были внесены в соборную церковь Рождества Христова, и митрополит Никон совыершил перед ними молебен, а на следующий день – литургию.
Затем митрополит продолжил путь по рекам и озерам до пристани Волока-Короткого и, перейдя на сушу, направился к Кириллову монастырю, что находился в деревне Взвозе. Там он снова погрузил раку с честными мощами на судно и отправился Шексною и Волгою до Ярославля, куда прибыли 30 июня. Оттуда Никон отправился через Переяславль Залесский пешком до Троице-Сергеевой лавры.
3 июня, за семь верст до Лавры, митрополит остановился в ожидании указа от царя, но поскольку никаких грамот не получил, 4 июля торжественно внес мощи святителя Филиппа в собор Живоначальной Троицы. Никон служил здесь молебен и литургию и вскоре продолжил путь в Москву.
Но едва он успел отъехать шесть верст, как его встретил государев стольник с запоздавшим царским повелением остановиться в Троице-Сергиевой лавре и ждать здесь дальнейших распоряжений. Чтобы не возвращаться назад, митрополит остановился в селе Воздвиженском, в 12 верстах от Троицы. Там святые мощи поместили не в местной церкви, а поставили под царский шатер из-за большого числа людей, желавших поклониться святыне. В это же село прибыли посланные царем для сопровождения святых мощей до Москвы митрополит Казанский Корнилий и Вологодский архиепископ Маркелл с духовенством и боярин князь Трубецкой со своей свитой.
Это новое почетное посольство прибыло в село Воздвиженское в ночь на 6 июля и утром 7-го, после молебна перед мощами святителя Филиппа, торжественное шествие снова и на этот раз уже не так поспешно направилось к Москве. Митрополит же Никон после проводов из Воздвиженского, согласно царскому повелению, отбыл в Москву. 8 июля мощи святителя Филиппа были перенесены в село Ростокино и поставлены в шатре около церкви за невозможностью пронести их через узкие церковные двери.
Между тем в Москве готовилась царем великолепная встреча первосвятителю Христову. 9 июля, рано утром, весь путь от Кремля до нынешней Крестовской заставы заполонили толпы людей. Из Успенского собора вышел крестный ход из многочисленного духовенства и архиереев во главе с митрополитом Никон и митрополитом Варлаам Ростовский. За ними в богатейшем наряде, с драгоценным посохом в руке шествовал сам царь, окруженный блестящей свитой.
У Сретенских ворот крестный ход встретил шествие со святыми мощами. Место, где были приостановлены мощи, подле приходской церкви Троицы на Капельках. Как только государь увидел нетленные останки святого Филиппа, то со слезами умиления поблагодарил Господа, давшего ему узреть мощи святого угодника Божия, возвращающегося со славою в первопрестольный град, откуда святого так позорно был изгнал его царственный предок. После того рака с мощами была принята царем и боярами и шествие направилось через город к Кремлю. Эта встреча живо описана самим царем в письме к одному воеводе.
Это новое почетное посольство прибыло в село Воздвиженское в ночь на 6 июля и утром 7-го, после молебна перед мощами святителя Филиппа, торжественное шествие снова и на этот раз уже не так поспешно направилось к Москве. Митрополит же Никон после проводов из Воздвиженского, согласно царскому повелению, отбыл в Москву. 8 июля мощи святителя Филиппа были перенесены в село Ростокино и поставлены в шатре около церкви за невозможностью пронести их через узкие церковные двери.
Между тем в Москве готовилась царем великолепная встреча первосвятителю Христову. 9 июля, рано утром, весь путь от Кремля до нынешней Крестовской заставы заполонили толпы людей. Из Успенского собора вышел крестный ход из многочисленного духовенства и архиереев во главе с митрополитом Никон и митрополитом Варлаам Ростовский. За ними в богатейшем наряде, с драгоценным посохом в руке шествовал сам царь, окруженный блестящей свитой.
У Сретенских ворот крестный ход встретил шествие со святыми мощами. Место, где были приостановлены мощи, подле приходской церкви Троицы на Капельках. Как только государь увидел нетленные останки святого Филиппа, то со слезами умиления поблагодарил Господа, давшего ему узреть мощи святого угодника Божия, возвращающегося со славою в первопрестольный град, откуда святого так позорно был изгнал его царственный предок. После того рака с мощами была принята царем и боярами и шествие направилось через город к Кремлю. Эта встреча живо описана самим царем в письме к одному воеводе.
письмо царя
Стечение народа по всему пути от Напрудного до кремлевских соборов было настолько велико, что «нельзя было и яблоку упасть». Среди пения и колокольного звона раздавались вопли бесчисленных больных, которые на коленях или лежа на одрах взывали к угоднику Божию о помощи. При этом произошло несколько чудесных исцелений: немая и бесноватая женщина тут же стала говорить и сделалась совершенно здоровой.
Стечение народа по всему пути от Напрудного до кремлевских соборов было настолько велико, что «нельзя было и яблоку упасть». Среди пения и колокольного звона раздавались вопли бесчисленных больных, которые на коленях или лежа на одрах взывали к угоднику Божию о помощи. При этом произошло несколько чудесных исцелений: немая и бесноватая женщина тут же стала говорить и сделалась совершенно здоровой. Когда же святые мощи были поставлены на Лобном месте для молебна и сразу стали видимы даже стоявшим вдали, то все прослезились, умиленные видом торжества, с которым пастырь, изгнанный напрасно, возвращается опять на свой престол. Медленно подвигаясь сквозь густые толпы народа, священная процессия достигла Кремля, где на площади у Грановитой палаты еще был исцелен слепой.
Наконец, святые мощи были внесены в Успенский собор и поставлены на том самом амвоне, с которого святой митрополит Филипп при жизни раздавал благословение, поучал паству и обличал грозного царя. Тотчас же по внесении святых мощей в собор отслужена была Божественная литургия. Десять дней стояли мощи святителя Филиппа среди собора, переполненного с утра до вечера молящимися, и при них — неутомимый в своей ревности Никон, читавший молитвы над больными и благословлявший людей от имени новоявленного чудотворца. Все эти дни раздавался звон колоколов, как на святой неделе. Радость была всеобщая.
Перед святыми мощами постоянно служили молебны, и от них изливались всё новые чудеса. “Не было дня, – пишет царь, – чтобы кто-нибудь не получил исцеления”. Самое меньшее, когда в сутки исцелялось двое или трое, но было по пяти, шести и даже до семи чудесных исцелений, и не только болевшие восемь лет, но и двадцать и тридцать лет страдавшие всякими болезнями, кровоточивые и бесноватые, с равной легкостью исцелялись. Поразителен случай исцеления жены Стефана Вельяминова: будучи слепой и глухой восемь лет, она кроме того страдала еще и головной болью. Страдания эти настолько усилились, что она уже велела читать отходную и забылась, но ей явился чудотворец и сказал: «Вели себя нести к моему гробу!» И как только ее принесли к мощам святителя Филиппа, она в тот же час прозрела, начала слышать, встала на ноги и, возблагодарив Бога и Его великого угодника, пошла домой вполне здоровой.
Наконец, святые мощи были внесены в Успенский собор и поставлены на том самом амвоне, с которого святой митрополит Филипп при жизни раздавал благословение, поучал паству и обличал грозного царя. Тотчас же по внесении святых мощей в собор отслужена была Божественная литургия. Десять дней стояли мощи святителя Филиппа среди собора, переполненного с утра до вечера молящимися, и при них — неутомимый в своей ревности Никон, читавший молитвы над больными и благословлявший людей от имени новоявленного чудотворца. Все эти дни раздавался звон колоколов, как на святой неделе. Радость была всеобщая.
Перед святыми мощами постоянно служили молебны, и от них изливались всё новые чудеса. “Не было дня, – пишет царь, – чтобы кто-нибудь не получил исцеления”. Самое меньшее, когда в сутки исцелялось двое или трое, но было по пяти, шести и даже до семи чудесных исцелений, и не только болевшие восемь лет, но и двадцать и тридцать лет страдавшие всякими болезнями, кровоточивые и бесноватые, с равной легкостью исцелялись. Поразителен случай исцеления жены Стефана Вельяминова: будучи слепой и глухой восемь лет, она кроме того страдала еще и головной болью. Страдания эти настолько усилились, что она уже велела читать отходную и забылась, но ей явился чудотворец и сказал: «Вели себя нести к моему гробу!» И как только ее принесли к мощам святителя Филиппа, она в тот же час прозрела, начала слышать, встала на ноги и, возблагодарив Бога и Его великого угодника, пошла домой вполне здоровой.
17 июля в Успенском соборе состоялось празднество по случаю перенесения мощей святителя Филиппа. Накануне этого дня торжественно совершили вечерню и всенощное бдение, а в самый праздник — литургию. На все богослужения выходил государь в праздничной одежде. Празднество закончилось обильным угощением у государя. Скорее всего именно в этот день мощи святителя, переложенные в новую серебряную раку, были поставлены на приготовленное для них место — с правой стороны собора, близ иконостаса, у придела святого великомученика Димитрия Солунского. Здесь они находятся и доныне.
АВТОРСТВО ПРОВЕРИТЬ НА САЙТЕ
Ковчег с частицей мощей святителя Маркелла, архиепископа Вологодского
В 2003 г. в церкви преподобного Германа было обнаружено погребение архиепископа Маркелла, постриженника Соловецкого монастыря, бывшего игуменом с 1639 до 1645 гг. после Варфоломея. Ковчег, который находится в Троицком соборе обители, содержит фрагменты честных останков святителя Маркелла.
В житии преподобного Иринарха говорится, что, когда игуменом еще был Варфоломей, Маркелл видел необыкновенный сон. Он как бы оказался в церкви Преображения Господня и, сотворив начало молитвословию, встал у стены у западных дверей. Он увидел лестницу, достигающую от земли до вершины большой главы, по ней сходил преподобный игумен Иринарх. Сойдя, Иринарх остановился перед царскими вратами, тут же он увидел и игумена Варфоломея, стоящего возле игуменского места.
Игумен Иринарх, посмотрев на Варфоломея, подошел к нему, взял посох из его руки, сказав со властию: «Довольно ти есть, брате! Несть бо сие твое дело». После он воззрел и на Маркелла со словами: «Приближися семо Маркелле! И возьми посох сей». Маркелл с благоговением подошел, поклонился ему до земли, и блаженный дал ему посох и благословил.
В житии преподобного Иринарха говорится, что, когда игуменом еще был Варфоломей, Маркелл видел необыкновенный сон. Он как бы оказался в церкви Преображения Господня и, сотворив начало молитвословию, встал у стены у западных дверей. Он увидел лестницу, достигающую от земли до вершины большой главы, по ней сходил преподобный игумен Иринарх. Сойдя, Иринарх остановился перед царскими вратами, тут же он увидел и игумена Варфоломея, стоящего возле игуменского места.
Игумен Иринарх, посмотрев на Варфоломея, подошел к нему, взял посох из его руки, сказав со властию: «Довольно ти есть, брате! Несть бо сие твое дело». После он воззрел и на Маркелла со словами: «Приближися семо Маркелле! И возьми посох сей». Маркелл с благоговением подошел, поклонился ему до земли, и блаженный дал ему посох и благословил.
Очнувшись от сна Маркелл удивлялся виденному, но вскоре царским повелением игумен Варфоломей был отстранен, а на его место поставлен святой Маркелл. В 1641 году 4 августа царь Михаил Фёодорович повелел игумену Маркеллу ежедневно совершать по уставу Божественную литургию и прочую церковную службу в церкви преподобных отец Зосимы и Савватия, где почивают их чудотворные мощи. В 1642 году Соловецкий игумен Маркелл был вызван в Москву для участия в избрании нового первосвятителя Русской Церкви вместо почившего более года назад Святейшего патриарха Иоасафа I.
Более того, игумен Маркелл был избран царем в число достойнейших кандидатов, чьи имена были написаны на шести жребиях, запечатанных царской печатью, и отосланных в соборную церковь. Там святители, помолившись, вынули один из жребиев перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы Владимирской. 20 марта 1642 года на патриаршество был избран Иосиф, архимандрит Симонова монастыря. В 1645 году, после шестилетнего настоятельства в Соловецком монастыре, игумена Маркелла вывали в Москву и там 16 января рукоположили в архиепископа Вологодского и Белоезерского.
В лице святителя Маркелла Святейший патриарх Иосиф нашел единомышленника и соревнителя в деле охранения истинного христианского благочестия. В святительских грамотах епархиальному клиру (1658, 1660 гг.) архиепископ Маркелл увещевал в церквах Божиих совершать пение единогласно, а за курение и продажу вина в монастырских вотчинах грозил наказанием и духовным запрещением без пощады.
Более того, игумен Маркелл был избран царем в число достойнейших кандидатов, чьи имена были написаны на шести жребиях, запечатанных царской печатью, и отосланных в соборную церковь. Там святители, помолившись, вынули один из жребиев перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы Владимирской. 20 марта 1642 года на патриаршество был избран Иосиф, архимандрит Симонова монастыря. В 1645 году, после шестилетнего настоятельства в Соловецком монастыре, игумена Маркелла вывали в Москву и там 16 января рукоположили в архиепископа Вологодского и Белоезерского.
В лице святителя Маркелла Святейший патриарх Иосиф нашел единомышленника и соревнителя в деле охранения истинного христианского благочестия. В святительских грамотах епархиальному клиру (1658, 1660 гг.) архиепископ Маркелл увещевал в церквах Божиих совершать пение единогласно, а за курение и продажу вина в монастырских вотчинах грозил наказанием и духовным запрещением без пощады.
обретение мощей
Мощи святителя Маркелла были обретены В. А. Буровым 14 июля 2003 года во время археологических раскопкок в церкви преподобного Германа. Святитель был крепкого телосложения, высок ростом и статен. На его коленях видны костные мозоли от множества поклонов, которыми он удручал свою плоть.
Архиепископ Маркелл преставился 22 марта (ст. ст.) 1663 года. Его тело, согласно завещанию, было привезено в Соловецкий монастырь и погребено в Германовой часовне 5 июня. Об этом Соловецкий архимандрит Варфоломей послал царю Алексею Михайловичу следующее донесение:
«В нынешний, Государь, в 7171 (1663) году, июня в 5-й день … в Соловецкий монастырь привезли тело твоего государева богомольца, бывшего преосвященного Маркелла архиепископа Вологодского и Белоезерского, и я со священницы, и с диаконы, и с братиею со кресты вышел встретити на морской пристани, и принесли в соборную церковь, и надгробная над ним совершили и погребли в часовне, где опочивает Чудотворец Герман. А от преставления его до того времени, как ныне привезен к нам в монастырь, прошло одиннадцать недель; и тело его ничим же рушимо, и лицо светло: дух же исходит от тела его добровонен».
Святитель Маркелл был погребен в гробу, выдолбленном из колоды. На груди его лежала панагия с серебряным ободком и тонкой двусторонней резьбой по дереву с изображением Вседержителя и Божией Матери. Сохранились остатки архиепископского облачения — фрагменты золототканого шитья плохой сохранности. 19 августа 2003 года мощи были перенесены в домовый храм. В 2004 году 20 августа (перен. с 19 августа) впервые праздновался день перенесения мощей святителя Маркелла. В этом же году была написана его первая икона. К сожалению, никаких прежних изображений святителя пока не известно.
«В нынешний, Государь, в 7171 (1663) году, июня в 5-й день … в Соловецкий монастырь привезли тело твоего государева богомольца, бывшего преосвященного Маркелла архиепископа Вологодского и Белоезерского, и я со священницы, и с диаконы, и с братиею со кресты вышел встретити на морской пристани, и принесли в соборную церковь, и надгробная над ним совершили и погребли в часовне, где опочивает Чудотворец Герман. А от преставления его до того времени, как ныне привезен к нам в монастырь, прошло одиннадцать недель; и тело его ничим же рушимо, и лицо светло: дух же исходит от тела его добровонен».
Святитель Маркелл был погребен в гробу, выдолбленном из колоды. На груди его лежала панагия с серебряным ободком и тонкой двусторонней резьбой по дереву с изображением Вседержителя и Божией Матери. Сохранились остатки архиепископского облачения — фрагменты золототканого шитья плохой сохранности. 19 августа 2003 года мощи были перенесены в домовый храм. В 2004 году 20 августа (перен. с 19 августа) впервые праздновался день перенесения мощей святителя Маркелла. В этом же году была написана его первая икона. К сожалению, никаких прежних изображений святителя пока не известно.
АВТОРСТВО ПРОВЕРИТЬ НА САЙТЕ
Ковчег с честной главой священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского
Священномученик Петр (Зверев) отошел ко Господу на острове Анзер 7 февраля 1929 г.
В день празднования почитаемой им иконы Божией Матери «Утоли моя печали» владыка погиб в тифозном изоляторе, устроенном в Голгофо-Распятском скиту, и был похоронен напротив алтаря, стоящего у подножия анзерской Голгофы храма Воскресения Христова. В 2002 году здесь, на месте обретения мощей, была поставлена деревянная часовня, в которой совершаются панихиды в память об погибших заключенных.
В июне 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил рабочую группу при Синодальной комиссии по канонизации святых под руководством иеромонаха (ныне игумена) Дамаскина из Синодальной комиссии и игумена Германа из Соловецкого монастыря отыскать место захоронения архиепископа Воронежского Петра. Ранее Синодальная комиссия по канонизации святых изучила документы, свидетельства и другие материалы, касающиеся судьбы владыки, и передала их в Синод для решения вопроса о его канонизации на ближайшем Архиерейском Соборе.
По возвращении в Москву участники рабочей группы вспоминали: «Стояли мы у подножия анзерской Голгофы в растерянности. Густой лес, травы и мхи покрывали склоны горы. Никаких видимых следов захоронений! Еще весной 1929 года, по свидетельству архимандрита Феодосия, “…все кресты на Соловецких кладбищах были сняты и обращены в дрова. В Соловках, видите ли, дров мало и топиться нечем. Да видит и судит Господь…” После закрытия тюрьмы в 1939 году всякие следы концлагеря уничтожались с участием военных.
Рабочей группе могли помочь свидетельства очевидцев. Известно, что владыку Петра похоронили напротив алтаря. Но какого алтаря? Каменного ли Распятского храма на вершине или нижней деревянной Воскресенской церкви?
После общей молитвы в нижней церкви решили начать поиски наверху, у каменного храма. Там, за развалинами старой монастырской конюшни, просматривались среди травы какие–то ямы. Но к исходу второго дня работы убедились, что захоронений здесь нет. Члены поисковой группы вновь спустились к подножию горы, к Воскресенской церкви, и начали обследование старого монастырского кладбища.
И вот вечером 17 июня, почти одновременно, были обнаружены следы пяти захоронений периода соловецкого концлагеря: одиночная могила на полугоре, выше апсиды храма и четыре больших захоронения к северо–западу от церкви.
После общей молитвы в нижней церкви решили начать поиски наверху, у каменного храма. Там, за развалинами старой монастырской конюшни, просматривались среди травы какие–то ямы. Но к исходу второго дня работы убедились, что захоронений здесь нет. Члены поисковой группы вновь спустились к подножию горы, к Воскресенской церкви, и начали обследование старого монастырского кладбища.
И вот вечером 17 июня, почти одновременно, были обнаружены следы пяти захоронений периода соловецкого концлагеря: одиночная могила на полугоре, выше апсиды храма и четыре больших захоронения к северо–западу от церкви.
Ковчег с честной главой священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского
Все собрались у одиночной могилы – предполагаемого места захоронения архиепископа Петра – служить литию в память владыки–мученика. Закатное небо окрасилось в густой багровый цвет. Поднялся сильный ветер. Облака с бешеной скоростью летели на север…
Вскрытие общих захоронений непреложно свидетельствовало: на Анзере замученных, умерших от голода, страданий и болезней сбрасывали в ямы без гробов и даже без одежды, а по мере наполнения присыпали эти чудовищные братские могилы землей. Мы, наверное, никогда не узнаем, сколько безымянных узников приняла таким образом Соловецкая земля. Неслышный крик разносился над Голгофой. Семьдесят лет души этих несчастных томились и ждали упокоения. После обследования могилы были закрыты, над каждой поставили крест. У подножий крестов загорелись свечи. В наступившей ночной тишине послышалось тихое церковное пение: совершался чин погребения усопших…»
Вскрытие общих захоронений непреложно свидетельствовало: на Анзере замученных, умерших от голода, страданий и болезней сбрасывали в ямы без гробов и даже без одежды, а по мере наполнения присыпали эти чудовищные братские могилы землей. Мы, наверное, никогда не узнаем, сколько безымянных узников приняла таким образом Соловецкая земля. Неслышный крик разносился над Голгофой. Семьдесят лет души этих несчастных томились и ждали упокоения. После обследования могилы были закрыты, над каждой поставили крест. У подножий крестов загорелись свечи. В наступившей ночной тишине послышалось тихое церковное пение: совершался чин погребения усопших…»
свидетельства
На Анзере замученных, умерших от голода, страданий и болезней сбрасывали в ямы без гробов и даже без одежды, а по мере наполнения присыпали эти чудовищные братские могилы землей. Мы, наверное, никогда не узнаем, сколько безымянных узников приняла таким образом Соловецкая земля.
Неслышный крик разносился над Голгофой. 70 лет души этих несчастных томились и ждали упокоения. После обследования могилы были закрыты, над каждой поставили крест. В одиночном захоронении, по милости Божией, были обретены честные останки архиепископа Петра. Сначала они были перенесены в Воскресенскую церковь, где перед ними отслужили первые молебны. И те, кто прикладывался к мощам священномученика, ощущали не могильный холод, а живую теплоту и благоухание. На Юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 года архиепископ Петр прославлен в лике святых, 23 августа в день памяти Святых Новомучеников и Исповедников Соловецких его честные мощи впервые были принесены в Спасо–Преображенский собор для общецерковного поклонения [1].
Но еще за год до этого прославления Владыка был канонизирован, как местночтимый святой Воронежской епархии. Спустя 10 лет после этого события, 9 августа 2009 года бо’льшая часть мощей прославленного архиерея была передана Воронежской епархии в Алексиево-Акатов монастырь.
На Соловках осталась честная глава святого, для хранения которой был сделан специальный ковчег. Его, по просьбе священноначалия обители, изготовил член Союза художников РФ, петербургский мастер-эмальер высшей квалификации, кавалер орденов Фаберже и М. Перхина Алексей Николаевич Донцов и его сын Даниил.
Но еще за год до этого прославления Владыка был канонизирован, как местночтимый святой Воронежской епархии. Спустя 10 лет после этого события, 9 августа 2009 года бо’льшая часть мощей прославленного архиерея была передана Воронежской епархии в Алексиево-Акатов монастырь.
На Соловках осталась честная глава святого, для хранения которой был сделан специальный ковчег. Его, по просьбе священноначалия обители, изготовил член Союза художников РФ, петербургский мастер-эмальер высшей квалификации, кавалер орденов Фаберже и М. Перхина Алексей Николаевич Донцов и его сын Даниил.
«Алексей Николаевич Донцов, родился 2 ноября 1949 года в Ленинграде в семье офицера. Окончил Ленинградский Электротехнический институт связи им. проф. М. А. Бонч-Бруевича в 1971 году по специальности “Конструктор-дизайнер”, работал на кафедре научным сотрудником, преподавал в институте. Работал в геологических и археологических экспедициях. В 1979 г. состоялась первая выставка в Союзе художников, с 1990 г. принимает участие в православных выставках. Получил благословение на православные работы от Митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна, в 1991 г. - от Патриарха всея Руси Алексия II. На творчество во многом повлияло знакомство с архимандритом Псково-Печерского монастыря Зеноном. С 1975 г. занимается эмальерным искусством. Учителями считает ювелиров Рами Раквиашвили, Валентина Стрельчука, Владимира Михайлова, коллекционера минералов Владимира Винчи. Одним из первых в начале перестройки основал собственную мастерскую, которая специализируется на изделиях возрожденной “русской эмали”. Владеет всеми видами эмалирования. Его работы находятся в частных коллекциях, в Афонском монастыре (Греция), преподнесены Патриархам всея Руси Алексию II и Кириллу, митрополитам Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанну и Владимиру» [2].
[1] Из Книги паломника Соловецкой обители «Во отоце океана-моря» / Сост. М.В. Осипенко. – М.: О-во сохранения лит. наследия, 2008.
[1] Из Книги паломника Соловецкой обители «Во отоце океана-моря» / Сост. М.В. Осипенко. – М.: О-во сохранения лит. наследия, 2008.
[2] «Мир металла». – 2012. – № 1 (53).
Белокаменный крест
преподобного Савватия
преподобного Савватия
Белокаменный крест преподобного Савватия был обретен святителем Филиппом, митрополитом Московским, в бытность его соловецким игуменом, о чем свидетельствует надпись на его оборотной стороне: «лета 7064-го (т.е. 1556) взысканием и потружением игумена Филиппа». Активное участие в судьбе соловецкой святыни принял известный советский архитектор, реставратор памятников древнерусского зодчества П. Д. Барановский. Будучи основателем и первым директором музея в Коломенском, он сохранил многие реликвии Соловецкого монастыря, добившись их вывоза в Москву. Среди переданных в музей ценностей был и крест преподобного Савватия.
В 1993 году святыня была возвращена в возрожденный Соловецкий монастырь. Переданный обители крест находился в очень плохом состоянии: он был расколот на несколько частей. После реставрации крест был помещен в одном из монастырских храмов.
В 1993 году святыня была возвращена в возрожденный Соловецкий монастырь. Переданный обители крест находился в очень плохом состоянии: он был расколот на несколько частей. После реставрации крест был помещен в одном из монастырских храмов.
из истории
После упразднения Соловецкого монастыря советской властью каменный крест святого стал экспонатом музея, созданного в 1920-е гг. при концлагере, а 1939 году, после упразднения Соловецкой тюрьмы, он был вывезен в Москву вместе с другими ценными экспонатами.
Форма креста четырехконечная. Все лопасти слегка расширяются от средокрестия. Нижняя — резко зауживается уступом у основания, предназначенного для установки в отверстие специального постамента. Две боковых лопасти и верхняя заострены двускатно, образуя тупые углы. По нашим промерам общая высота креста составляет 75,5 см, до уступа — 60 см; ширина основания — 18 см; размах перекладины 50 см, толщина креста — 9 см.
В четырех циркульно прочерченных кругах на лопастях надписи из заглубленных букв: «Ц (А)РЬ СЛ (А)ВЫ» (вверху), «I (ИСУ)С» (слева), «Х (РИСТО)С» (справа), «НIКА» (внизу).
В центре изображен восьмиконечный крест со страстями на ступенчатом основании. В нижней части креста выбита рельефная надпись в две строки с титлами, указывающая, что это крест св. Савватия.
В нижней части креста: КР (Е)СТЪ САВАТIЯ ЧЮДОТВОРЦА М (О)Л (Е)ЛНОИ («Крест Савватия чудотворца молельный».
На оборотной стороне креста, на верхней лопасти в надписи глубокого рельефа указана четкая дата: «ЛЕТ (А) 7064-ГО», т. е. 1555/1556 гг. На центральной перекладине по всей длине имеется также глубокого рельефа пространная надпись: «ВЗЫСКАНИЕМ И ПОТРУЖЕНИЕМ С (ВЯ)Т (А)ГО ИГУМЕНА ФИЛИППА».
В четырех циркульно прочерченных кругах на лопастях надписи из заглубленных букв: «Ц (А)РЬ СЛ (А)ВЫ» (вверху), «I (ИСУ)С» (слева), «Х (РИСТО)С» (справа), «НIКА» (внизу).
В центре изображен восьмиконечный крест со страстями на ступенчатом основании. В нижней части креста выбита рельефная надпись в две строки с титлами, указывающая, что это крест св. Савватия.
В нижней части креста: КР (Е)СТЪ САВАТIЯ ЧЮДОТВОРЦА М (О)Л (Е)ЛНОИ («Крест Савватия чудотворца молельный».
На оборотной стороне креста, на верхней лопасти в надписи глубокого рельефа указана четкая дата: «ЛЕТ (А) 7064-ГО», т. е. 1555/1556 гг. На центральной перекладине по всей длине имеется также глубокого рельефа пространная надпись: «ВЗЫСКАНИЕМ И ПОТРУЖЕНИЕМ С (ВЯ)Т (А)ГО ИГУМЕНА ФИЛИППА».
Древние образы
Святые подвижники молились образам Спасителя и Пресвятой Богородицы, которые они всегда носили с собой. Это были небольшие иконы, так называемые «пядницы», размером в «пядь» (расстояние между концами большого и указательного пальцев открытой ладони).
Согласно историческим источникам, игумен Филипп (Колычев) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители. Среди них была икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесенная на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых Богородичных икон, принесенных на Соловецкие острова.
Согласно историческим источникам, игумен Филипп (Колычев) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители. Среди них была икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесенная на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых Богородичных икон, принесенных на Соловецкие острова.
Святой игумен Филипп, восстанавливая монастырь после опустошительного пожара 1538 года и воссоздавая его былое благолепие, желал обрести местные святыни. Если икона Пресвятой Богородицы, принадлежавшая преподобному Савватию, не сохранилась, то, несомненно, осталось живое предание, и утраченный древний образ заменили новым, ему подобным. Как выглядела икона, принесенная преподобным Савватием, — неизвестно. Вероятно, это был образ, напоминавший либо Одигитрию преподобного Кирилла, чтимую в Кирилло-Белозерском монастыре, либо Одигитрию Смоленскую, почитаемую по всей Руси. Переписные монастырские книги 1570, 1582, 1597 и 1676 годов «молением преподобного Савватия чудотворца» называют образ Богоматери Одигитрии с изображением на полях преподобных Зосимы и Савватия , а также апостола Филиппа — небесного покровителя игумена Филиппа (Колычева). Очевидно, что икона была исполнена по его заказу.
Архимандрит Досифей (1836 год) упоминает икону Пресвятой Богородицы преподобного Савватия среди «древностей и достопамятных вещей, хранящихся в ризнице» монастыря. Он сообщает, что образ, принесенный преподобным Савватием, находится в часовне при подворье в Губернском городе Архангельске.
В книге архимандрита Мелетия (1881 год) описывается церковь во имя Смоленской иконы Богоматери в Савватиевской пустыни, построенной в 1860 году. Слева от царских врат находилась икона с надписью: «В 1543 году сей образ Пресвятой Богородицы обретен игуменом Филиппом, а привезен первый на остров преподобным Савватием чудотворцем». Вероятно, к XIX веку подлинник иконы оставался в Архангельске, а для Соловецкого монастыря были сделаны две копии, одна из которых хранилась в ризнице, а другая — в новой церкви. Возможно также, что упоминалась одна и та же икона. Чтимый образ сохранялся до 1921 — 1923 года и, вероятно, был похищен.
В XIX веке две чудотворные иконы, почитание которых восходит к XVI веку, помещались в Спасо-Преображенском соборе в пристолпных резных иконостасах 1830 года, на западных сторонах столпов, под резными балдахинами. На левом (северном) столпе находился образ Пресвятой Богородицы Тихвинской, называемой в монастыре «Хлебенной» или «Запечной». По преданию, образ Пресвятой Богородицы явился святителю Филиппу, когда он был еще послушником и трудился на монастырской хлебне. Архимандрит Мелетий, описывая икону среди реликвий игумена Филиппа, отмечает, что на полях изображены двое святых, «риза и венец сребропозлащенные, украшены стеклами и жемчугом». В настоящее время известны только списки XIX века.
В XIX веке две чудотворные иконы, почитание которых восходит к XVI веку, помещались в Спасо-Преображенском соборе в пристолпных резных иконостасах 1830 года, на западных сторонах столпов, под резными балдахинами. На левом (северном) столпе находился образ Пресвятой Богородицы Тихвинской, называемой в монастыре «Хлебенной» или «Запечной». По преданию, образ Пресвятой Богородицы явился святителю Филиппу, когда он был еще послушником и трудился на монастырской хлебне. Архимандрит Мелетий, описывая икону среди реликвий игумена Филиппа, отмечает, что на полях изображены двое святых, «риза и венец сребропозлащенные, украшены стеклами и жемчугом». В настоящее время известны только списки XIX века.
На правом (южном) столпе Спасо-Преображенского собора находился второй чудотворный образ — Пресвятой Богородицы Корсунской, именуемой в монастыре «Сосновской». Архимандрит Мелетий поместил описание этой иконы среди вещей святого игумена Филиппа, отметив, что она явилась «в древности на сосне, при морской Сосновой губе», одета «в сребропозлащенную ризу, украшенную жемчугом, стразами, стеклами». Однако в описании старой Сосновской часовни приведена имевшаяся там летопись: «1627 года при игумене Макарии на сем месте, ближе к берегу морскому, явилась на большом сосновом дереве чудотворная икона Пресвятой Богородицы с предвечным на руках Младенцем Господом нашим Иисусом Христом. Сия чудотворная икона перенесена отсюда в Соловецкий монастырь и поставлена в Спасо-Преображенский собор на правой стороне. Остальная же часть дерева соснового, на коем Пречистая явилась, сохраняется здесь в часовне, поставленной со времени явления чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Корсунской».
Согласно историческим источникам, игумен Филипп (Колычев) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители. Среди них была икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесенная на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых Богородичных икон, принесенных на Соловецкие острова.
Согласно историческим источникам, игумен Филипп (Колычев) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители. Среди них была икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесенная на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых Богородичных икон, принесенных на Соловецкие острова.
Святой игумен Филипп, восстанавливая монастырь после опустошительного пожара 1538 года и воссоздавая его былое благолепие, желал обрести местные святыни. Если икона Пресвятой Богородицы, принадлежавшая преподобному Савватию, не сохранилась, то, несомненно, осталось живое предание, и утраченный древний образ заменили новым, ему подобным. Как выглядела икона, принесенная преподобным Савватием, — неизвестно. Вероятно, это был образ, напоминавший либо Одигитрию преподобного Кирилла, чтимую в Кирилло-Белозерском монастыре, либо Одигитрию Смоленскую, почитаемую по всей Руси. Переписные монастырские книги 1570, 1582, 1597 и 1676 годов «молением преподобного Савватия чудотворца» называют образ Богоматери Одигитрии с изображением на полях преподобных Зосимы и Савватия , а также апостола Филиппа — небесного покровителя игумена Филиппа (Колычева). Очевидно, что икона была исполнена по его заказу.
Архимандрит Досифей (1836 год) упоминает икону Пресвятой Богородицы преподобного Савватия среди «древностей и достопамятных вещей, хранящихся в ризнице» монастыря. Он сообщает, что образ, принесенный преподобным Савватием, находится в часовне при подворье в Губернском городе Архангельске.
из истории
Святой игумен Филипп, восстанавливая монастырь после опустошительного пожара 1538 года и воссоздавая его былое благолепие, желал обрести местные святыни.
Рядом с серебряным ковчегом, в котором покоились частицы святых мощей святителя Филиппа, находилась икона Божией Матери «Словенская», покрытая басменным золоченым окладом с венцами и убрусом. Надпись на на тыльной стороне гласила: «Моление игумена Филиппа». В построенном в 1859 году Свято-Троицком соборе над раками Соловецких чудотворцев в золоченой резной сени стоял Деисус, вклад святого игумена Филиппа 1561 года.
Над царскими вратами находилась икона Спасителя с припадающим преподобным Михаилом Малеиным (тезоименитым святым царя Михаила Федоровича), в золоченом серебряном окладе, с золотыми венцами и цатами с драгоценными камнями и жемчугом — царский вклад 1614 года. В алтаре Спасо-Преображенского собора, у Горнего места, находился достопамятный образ Богородицы Троеручицы «древнего греческого письма» привезенный первоначально в Москву со святой горы Афон при Святейшем Патриархе Московском Никоне.
В середине XIX века появились новые святыни, почитание которых было связано с историческими событиями недавнего прошлого. Над западными входными дверями паперти Спасо-Преображенского собора было размещено большое настенное изображение «Знамение Пресвятой Богородицы». На святом лике остались язвины от пушечных ядер, пробивших фреску и не разорвавшихся. Произошло это во время нападения англичан на монастырь в 1854 году. Внизу, при входе на паперть, по обе стороны дверей, на гранитных каменных плитах помещались пространные летописи, излагающие это чудесное событие.
В конце XIX века в монастыре почитался «невредимо стоящий на открытом воздухе» Нерукотворный образ Спасителя на Святых вратах. Согласно местному преданию, образ был написан в 1624 году преподобным Елеазаром Анзерским.
Осенью 2013 года Музей русской иконы передал Соловецкому монастырю икону, созданную в XVII веке. Образ был обнаружен и приобретен сотрудниками музея в Западной Европе (см. картинку выше)
На иконе изображены основатели Соловецкой обители преподобные Зосима и Савватий, держащие в руках модель монастыря. Они представляют его Господу или Богоматери, изображение которых не сохранилось. Подобный облик монастыря сложился к началу XVII века. На иконе можно увидеть пятиугольную крепость, строительство которой завершилось в конце XVI века, и каменные галереи-переходы, построенные в 1602 году. Внутри каменных стен изображены все основные постройки того времени: Спасо-Преображенский собор, каменный одноглавый Никольский храм, каменная трехшатровая звонница, Успенская церковь с трапезной палатой.
Икона небольшая – ее размеры 32,3×27,3×2,3 см, что характерно для пядничных икон. Такие иконы, как правило, были «раздаточными» или «променными», их дарили или продавали богомольцам, приезжавшим поклониться мощам преподобных основателей монастыря. Монастырь заказывал их у иконописцев поморских вотчин или мастеров крупных художественных центров в Москве, Костроме, Мстере, Холуе и других.
По мнению доктора искусствоведения Т. М. Кольцовой, это самый распространенный иконографический вариант соловецких раздаточных икон, особенно характерный для XVII века. Преподобные Зосима и Савватий на них, как правило, обращены к образу Божией Матери «Знамение», так как этот образ покровительствовал новгородскому архиерейскому дому, под управлением которого монастырь находился в XVI—XVII веках.
Ученый секретарь Музея русской иконы, эксперт по культурным ценностям Министерства культуры Российской Федерации А. П. Иванникова отмечает: «на сегодняшний день это древнейшая из известных икон такой иконографии, что придает ей особую культурную, научную и музейную ценность». Специалист считает, что исходя из стилистических особенностей, время создания образа можно отнести к началу XVII века.
Эта икона также — одна из древнейших в современном иконописном собрании Соловецкого монастыря. Образ помещен на центральный аналой в храме святителя Филиппа для поклонения верующих.
На иконе изображены основатели Соловецкой обители преподобные Зосима и Савватий, держащие в руках модель монастыря. Они представляют его Господу или Богоматери, изображение которых не сохранилось. Подобный облик монастыря сложился к началу XVII века. На иконе можно увидеть пятиугольную крепость, строительство которой завершилось в конце XVI века, и каменные галереи-переходы, построенные в 1602 году. Внутри каменных стен изображены все основные постройки того времени: Спасо-Преображенский собор, каменный одноглавый Никольский храм, каменная трехшатровая звонница, Успенская церковь с трапезной палатой.
Икона небольшая – ее размеры 32,3×27,3×2,3 см, что характерно для пядничных икон. Такие иконы, как правило, были «раздаточными» или «променными», их дарили или продавали богомольцам, приезжавшим поклониться мощам преподобных основателей монастыря. Монастырь заказывал их у иконописцев поморских вотчин или мастеров крупных художественных центров в Москве, Костроме, Мстере, Холуе и других.
По мнению доктора искусствоведения Т. М. Кольцовой, это самый распространенный иконографический вариант соловецких раздаточных икон, особенно характерный для XVII века. Преподобные Зосима и Савватий на них, как правило, обращены к образу Божией Матери «Знамение», так как этот образ покровительствовал новгородскому архиерейскому дому, под управлением которого монастырь находился в XVI—XVII веках.
Ученый секретарь Музея русской иконы, эксперт по культурным ценностям Министерства культуры Российской Федерации А. П. Иванникова отмечает: «на сегодняшний день это древнейшая из известных икон такой иконографии, что придает ей особую культурную, научную и музейную ценность». Специалист считает, что исходя из стилистических особенностей, время создания образа можно отнести к началу XVII века.
Эта икона также — одна из древнейших в современном иконописном собрании Соловецкого монастыря. Образ помещен на центральный аналой в храме святителя Филиппа для поклонения верующих.
Из экспертного заключения А. П. Иванниковой:
Материальные данные: Дерево, доска цельная, две врезные гладкие шпонки, ковчег, паволока, левкас, темпера.
Сохранность: Оборотная сторона: иконный щит сильно потемнел. Углы сбиты и потерты. Шпонки подвижные, верхняя — поздняя, под нижней шпонкой значительный отщеп древесины. Между шпонками процарапана надпись: «Гонная река Василию Вакулину… Зосима и Савватий».
Материальные данные: Дерево, доска цельная, две врезные гладкие шпонки, ковчег, паволока, левкас, темпера.
Сохранность: Оборотная сторона: иконный щит сильно потемнел. Углы сбиты и потерты. Шпонки подвижные, верхняя — поздняя, под нижней шпонкой значительный отщеп древесины. Между шпонками процарапана надпись: «Гонная река Василию Вакулину… Зосима и Савватий».
Лицевая сторона: утраты левкаса по краям до доски и паволоки. Авторский красочный слой сохранился фрагментарно, на полях и фоне утрачен полностью до левкаса. На ликах, одежде и поземе многочисленные реставрационные вставки и тонировки. Крупная вставка в нижней части позема, а также в месте от прогара свечи на одеждах и руках преподобного Зосимы. Полностью утрачено изображение облачного сегмента с образом Вседержителя (или Богоматери Знамение). Надпись на свитке восстановлена. По торцам и на полях отверстия от гвоздей, крепивших оклад.
В годы лихолетья
Храмы Соловецкого монастыря, построенные в XVI—XIX веках, были наполнены древними и новыми иконами, которые находились в алтарях, иконостасах, приделах и притворах. Иконное убранство обители постоянно обновлялось: в новых церквах ставили новые иконы, обветшавшие иконостасы старых храмов заменяли современными, при этом чтимые образы помещали в богато украшенные киоты; иногда старинные иконы переносили в скиты и часовни.
Сохранившиеся монастырские описи XVI—XIX веков дают полное представление об иконном убранстве обители. Опись 1570 года позволяет представить, как выглядел тогда интерьер Спасо-Преображенского собора, грандиозного каменного храма, возведенного и украшенного стараниями святого игумена Филиппа. Перед алтарем собора возвышался многоярусный иконостас с иконами в золоченых серебряных окладах. Особенно обильно украшались иконы местного ряда; помимо венцов и окладов к образам подвешивались серебряные гривны-ожерелья с драгоценными камнями и жемчугом, под иконами располагались шитые золотными нитями пелены со святыми изображениями и крестами. Иконы находились в разных местах главного храма и его приделах.
На протяжении XVI века иконостас Спасо-Преображенского собора оставался четырехярусным. В первой трети XVII века появился пятый — праотеческий ряд с иконами ветхозаветных святых, изображенных на двухметровых досках с килевидными завершениями. Иконостас венчали херувимы и серафимы — «шестьдесят один образ на дереве резные золочены».
Во второй половине XVII века иконное убранство монастыря отличалось непревзойденным изобилием: в описи 1676 года перечисление икон только одного Спасо-Преображенского собора занимает более ста листов, где указано свыше тысячи образов.
Множество особо чтимых икон помещалось в киотах против клиросов, архимандричьего места, «меж свеч поставных». Вдоль стен и у столпов стояли пяти-семиярусные «притворы киотные» — пристенные иконостасы, заполненные десятками «пядниц» и складней. У столпов размещались большие иконы, окруженные «пядницами».
Большинство местных икон в иконостасах и киотах были обложены новыми серебряными окладами с множеством подвесных золотых и серебряных цат, крестов, образков и панагий с драгоценными камнями и жемчугом. Десятки «пядничных» икон в дорогих окладах являлись вкладами именитых людей и духовных лиц. В XVIII—XIX веках многие потемневшие старинные иконы перенесли в скиты и часовни; особо чтимые святыни и «достопамятные» вещи поместили в монастырскую ризницу.
В XVIII—XIX веках многие потемневшие старинные иконы перенесли в скиты и часовни; особо чтимые святыни и «достопамятные» вещи поместили в монастырскую ризницу.
После закрытия монастыря советской властью несколько древних икон и драгоценных предметов утвари были похищены. В 1921 году стояли закрытыми шесть храмов с 17 приделами внутри монастыря, десятки скитов на больших и малых островах и более 25 часовен; все они были наполнены иконами, книгами и предметами церковной утвари XVI — XIX веков. В монастырской ризнице, помимо реликвий и драгоценной утвари, хранилось еще несколько сот икон.
После закрытия монастыря советской властью несколько древних икон и драгоценных предметов утвари были похищены. В 1921 году стояли закрытыми шесть храмов с 17 приделами внутри монастыря, десятки скитов на больших и малых островах и более 25 часовен; все они были наполнены иконами, книгами и предметами церковной утвари XVI — XIX веков. В монастырской ризнице, помимо реликвий и драгоценной утвари, хранилось еще несколько сот икон.
из истории
В сентябре, сотрудники-эксперты Государственного музейного фонда М. П. Мошков и Ф. А. Каликин вывезли в Петроград часть реликвий, хранившихся в ризнице, среди которых — 26 «лучших по письму» икон в драгоценных окладах.
Весной 1922 года на Соловки прибыла Архангельская губернская комиссия по учету и изъятию монастырских ценностей и спешно приступила к работе. Для спасения монастырских святынь от безвозвратного исчезновения в сентябре того же года создана экспертная комиссия Главмузея. В ее состав входили: Н. Н. Померанцев, А. В. Лядов, П. Д. Барановский. Благодаря самоотверженной деятельности экспертов все изъятые у Помгола соловецкие святыни были вновь осмотрены. Значительную их часть комиссия передала в Оружейную палату Московского Кремля.
7 июня 1923 года в монастыре произошел пожар, повредивший многие здания и хранившиеся в них иконы. На Соловки была направлена комиссия Центрального отдела музеев. В нее входили: Н. Н. Померанцев, П. Д. Барановский и Е. И. Силин. Комиссии предстояло решить вопрос о дальнейшей судьбе соловецких святынь. Была проведена полная перепись всех соборов и церквей в монастыре и скитах, часовен и хозяйственных помещений. Согласно «Спискам и актам по приемке историко-художественных предметов Соловецкого монастыря», более 400 икон было вывезено в Москву в хранилище Государственного музейного фонда, около 150 — в Архангельский историко-художественный музей. В Москву отбирались большие иконы XVI—XVII веков из церквей и часовен, «пядничные» иконы, складни из церквей, ризницы и келейных помещений. В Государственном историко-культурном музее-заповеднике «Московский Кремль» ныне хранится более 170 икон.
7 июня 1923 года в монастыре произошел пожар, повредивший многие здания и хранившиеся в них иконы. На Соловки была направлена комиссия Центрального отдела музеев. В нее входили: Н. Н. Померанцев, П. Д. Барановский и Е. И. Силин. Комиссии предстояло решить вопрос о дальнейшей судьбе соловецких святынь. Была проведена полная перепись всех соборов и церквей в монастыре и скитах, часовен и хозяйственных помещений. Согласно «Спискам и актам по приемке историко-художественных предметов Соловецкого монастыря», более 400 икон было вывезено в Москву в хранилище Государственного музейного фонда, около 150 — в Архангельский историко-художественный музей. В Москву отбирались большие иконы XVI—XVII веков из церквей и часовен, «пядничные» иконы, складни из церквей, ризницы и келейных помещений. В Государственном историко-культурном музее-заповеднике «Московский Кремль» ныне хранится более 170 икон.
Иконы в музее-заповеднике
"Московский Кремль"
"Московский Кремль"
Поступившие в 1923—1928 годах из Гохрана в Музей «Московский Кремль» иконы Соловецкого монастыря долгое время находились в фондах. В последние десятилетия значительная часть этих икон была отреставрирована. Благодаря составленным в 1923 году «Спискам» и сохранившимся монастырским описям, оказалось возможным проследить перемещение икон по монастырским церквам и часовням на протяжении XVI—XIX веков.
Икона «Достойно есть», написанная для Спасо-Преображенского собора, в XIX веке была перенесена в часовню во имя святителя Филиппа, построенную в 1857 году. Согласно церковному преданию, славословие Богородице было воспето Архангелом Гавриилом и передано афонским монахам. В X веке оно вошло в чин Литургии святителя Иоанна Златоуста. На Руси было создано символико-аллегорическое изображение, прославляющее Пресвятую Богородицу. Известно, что в середине XVI века подобная икона находилась в Московском Кремле. Соловецкая икона, вероятно, является ее повторением, исполненным московскими мастерами второй половины XVI века.
Композиция иконы разделена на четыре клейма-квадрата соответственно четырем стихам песнопения. В центре каждого клейма, окруженная сиянием сфер «славы», изображена Пресвятая Богородица. Владычице предстоят славословящие Ее ангелы и святые.
В первом клейме Царица Небесная восседает на престоле с Предвечным Богомладенцем Иисусом Христом на руках; престол окружают ангелы и архангелы, по сторонам — два преподобных; в нижнем ряду — ветхозаветные цари и пророки и апостолы; вверху два летящих ангела держат развернутый свиток с началом славословия: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу».
Во втором клейме Божия Матерь представлена в образе «Великой Панагии» (Всесвятой) с воплощенным Богом Словом на персех; Ее славословят пророки и преподобные; ангелы несут свиток с продолжением песнопения: «Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего».
В третьем клейме, соответствующем словам: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», Пресвятая Богородица с Богомладенцем на руках стоит в сиянии «славы» в окружении девяти ангельских чинов, контурные изображения которых помещены в разноцветных квадратах. Внизу изображен собор архангелов и ангелов.
В четвертом клейме, как и в первом, Владычица с Богомладенцем на руках вновь изображена на престоле в сиянии ореола с полуфигурами святителей. В верхней части изображены ветхозаветные цари-пророки Давид и Соломон, внизу – молящиеся преподобные. Два песнописца держат свиток с заключительными словами славословия: «Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».
Создание этого величественного иконописного гимна Божией Матери для местного ряда иконостаса Спасо-Преображенского собора, вероятно, связано с именем святителя Филиппа, игумена Соловецкого монастыря, впоследствии Митрополита Московского и всея Руси, ревностного почитателя Небесной Заступницы.
В третьем клейме, соответствующем словам: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», Пресвятая Богородица с Богомладенцем на руках стоит в сиянии «славы» в окружении девяти ангельских чинов, контурные изображения которых помещены в разноцветных квадратах. Внизу изображен собор архангелов и ангелов.
В четвертом клейме, как и в первом, Владычица с Богомладенцем на руках вновь изображена на престоле в сиянии ореола с полуфигурами святителей. В верхней части изображены ветхозаветные цари-пророки Давид и Соломон, внизу – молящиеся преподобные. Два песнописца держат свиток с заключительными словами славословия: «Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».
Создание этого величественного иконописного гимна Божией Матери для местного ряда иконостаса Спасо-Преображенского собора, вероятно, связано с именем святителя Филиппа, игумена Соловецкого монастыря, впоследствии Митрополита Московского и всея Руси, ревностного почитателя Небесной Заступницы.
Икона «Достойно есть»
Икона «Воскресение Христово» («Сошествие во ад»), написанная также во второй половине XVI века для Спасо-Преображенского собора, в XIX веке находилась в кладбищенской церкви во имя преподобного Онуфрия Великого (1822). В центре иконы (среднике) в сияющих золотых одеждах изображен Христос во «славе», выводящий из ада прародителей — Адама и Еву. Вокруг Спасителя – ветхозаветные цари и пророки, воскрешенные праведники встают из гроба.
В клеймах, окружающих центральное изображение, представлены десять событий Страстей Христовых, а также праздники, связанные с последними днями земной жизни Спасителя и прообразами всеобщего воскресения, среди которых: «Вход в Иерусалим», «Воскрешение Лазаря»; и там же – события и церковные праздники после Воскресения Христова: «Уверение Фомы», «Жены-мироносицы у Гроба Господня», «Преполовение Пятидесятницы», «Вознесение Господне», «Сошествие Святого Духа на апостолов» и «Святая Троица». В нижнем ряду представлены два характерных для второй половины XVI века символико-дидактических изображения: «София Премудрость Божия», «Во гробе плотски».
Икона «Воскресение Христово»
(«Сошествие во ад»)
(«Сошествие во ад»)
Икона была написана новгородскими (или каргопольскими) мастерами, приглашенными святым игуменом Филиппом для выполнения больших живописных работ в храме. Значительную часть поступивших в Музей «Московский Кремль» соловецких святынь составляют «пядничные» иконы. Такие иконы были постоянным приношением богомольцев из разных уголков Руси, а также келейными иконами соловецких игуменов, старцев и братии. Икона "Воскресение Христово" ныне находятся в пристенном иконостасе на северной стене Свято-Успенского собора Московского Кремля.
«Пядничный» образ «Явление Богоматери с апостолами преподобному Сергию Радонежскому» был принесен в Соловецкий монастырь, предположительно, во времена игуменства святителя Филиппа. В среде монастырской братии иконы, изображающие чудесное явление Пресвятой Богородицы преподобному Сергию были особенно любимы и почитаемы; по их образцу писали «явления» Пречистой и другим святым.
Иконография этой сцены сложилась в Троице-Сергиевом монастыре. Она изображает «чудесное посещение» Богородицей в сопровождении апостолов Петра и Иоанна преподобного Сергия. Это чудо было явлено незадолго до кончины подвижника, в его келье. Чудо сподобился увидеть и келейник преподобного Сергия, Михей. Однако на соловецкой иконе изображен другой вариант иконографии – позади преподобного Сергия представлен его преемник, игумен Никон. Оба преподобных изображены в молитвенном предстоянии Богоматери. В правой руке Никон держит свиток, знак духовной преемственности. Богородица склонила голову к преподобному Сергию, Её двуперстное благословение правой руки, направленной вниз, означает покровительство и защиту Троицкой обители, а левая рука, протянутая к преподобному Сергию с открытой ладонью, – приятие. Сцена явления осеняется изображенной вверху «Святой Троицей». Поля и фон иконы украшены серебряным басменным золоченым окладом. Не исключено, что заказчиком этой иконы, вероятно писанной в Москве в середине XVI века, был святой игумен Филипп.
Иконография этой сцены сложилась в Троице-Сергиевом монастыре. Она изображает «чудесное посещение» Богородицей в сопровождении апостолов Петра и Иоанна преподобного Сергия. Это чудо было явлено незадолго до кончины подвижника, в его келье. Чудо сподобился увидеть и келейник преподобного Сергия, Михей. Однако на соловецкой иконе изображен другой вариант иконографии – позади преподобного Сергия представлен его преемник, игумен Никон. Оба преподобных изображены в молитвенном предстоянии Богоматери. В правой руке Никон держит свиток, знак духовной преемственности. Богородица склонила голову к преподобному Сергию, Её двуперстное благословение правой руки, направленной вниз, означает покровительство и защиту Троицкой обители, а левая рука, протянутая к преподобному Сергию с открытой ладонью, – приятие. Сцена явления осеняется изображенной вверху «Святой Троицей». Поля и фон иконы украшены серебряным басменным золоченым окладом. Не исключено, что заказчиком этой иконы, вероятно писанной в Москве в середине XVI века, был святой игумен Филипп.
Образ «Явление Богоматери с апостолами преподобному Сергию Радонежскому»
Иконы в драгоценных окладах, наполнявшие соловецкие храмы в XVI—XVII веках, являлись вкладами знатных светских и духовных лиц из Москвы, Новгорода и других городов. Вклады приносили на помин душ усопших прародителей и сродников, а также на молитвенную память о здравии. Среди них были иконы с разнообразными сюжетами, нередко со сложными символико-аллегорическими образами, иллюстрирующими тексты Священного Писания, церковных песнопений, молитвословий, святоотеческих толкований. Некоторые из них представляли собой уменьшенные списки и варианты известных икон из соборов Московского Кремля.
В монастырской ризнице хранилась икона «Спас Недреманное око» в серебряном басменном окладе середины XVI века. Сюжет иконы основан на словах Пс.120,4: «Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля» (этот псалом читается на вседневной полунощнице), соотнесенных со словами из книги Бытия: «Возлег, уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудит его?» (Быт. 49,9). Иконографические особенности соловецкой иконы характерны для XVI века. В центре на красном ложе изображен символический образ спящего Иисуса Христа Еммануила. Ему предстоит Пресвятая Богородица и архангел с крестом и процветшей ветвью в руках; сверху к ложу слетает ангел с рипидой в виде крупного цветка. Белый фон иконы заполнен нежными, легкими, полупрозрачными цветами райского сада. Наряду с традиционными изображениями ветхозаветной Троицы, Благовещения Пресвятой Богородицы и избранных святых на четырехчастной иконе XVII века помещен символический образ «Спас Недреманное Око».
В начале XVII века одним из богомольцев была принесена в Соловецкий монастырь икона с образом Господа Вседержителя и припадающими к Его стопам московскими святителями Петром, Алексеем, Ионой и мучеником Феодором. На иконе в облаках изображены ангелы с орудиями страстей Христовых. Подобную иконографию можно видеть в среднике большой иконы второй половины XVI века из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Она получила название «Спас Смоленский». На кремлевской иконе к стопам Спасителя припадают преподобный Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Позднее «Спас Смоленский» изображался с другими чтимыми святыми молитвенниками. На соловецкой «пядничной» иконе Христос благословляет коленопреклоненного мученика Феодора, вероятно, соименным тому богомольцу, по заказу которого была исполнена эта икона.
Несмотря на распространенность в XVI—XVII веках символико-аллегорических изображений, самыми многочисленными и излюбленными по-прежнему оставались иконы-списки прославленных образов Божией Матери. В Соловецком собрании музея имеется более 50 «пядничных» икон Пресвятой Богородицы, при этом девять из них — различные списки «Владимирской». На некоторых образах сохранились надписи богомольцев.
Несмотря на распространенность в XVI—XVII веках символико-аллегорических изображений, самыми многочисленными и излюбленными по-прежнему оставались иконы-списки прославленных образов Божией Матери. В Соловецком собрании музея имеется более 50 «пядничных» икон Пресвятой Богородицы, при этом девять из них — различные списки «Владимирской». На некоторых образах сохранились надписи богомольцев.
Икона «Спас Смоленский»
Икона Божией Матери «Владимирская» конца XVI века в чеканном серебряном окладе «с камением» в венцах принадлежала старцу Александру Булатникову, «уважаемому царем и всею его фамилиею» собеседнику преподобного Елеазара. Икона была исполнена, вероятно, по заказу самого старца. Внизу на левом поле изображен преподобный Пафнутий Боровский, особо чтимый старцем Александром.
В 1622 году Александр Булатников стал преемником келаря Троице-Сергиевой лавры, старца Авраамия Палицына, который после многих трудов получил «царское дозволение» удалиться на покой в Соловецкий монастырь.
Благоговейно почитая чудотворный Владимирский образ Божией Матери, старец Александр пожертвовал еще один список, богато убранный жемчугом, в Троице-Сергиев монастырь в 1630 году. Вложенная в Соловецкую обитель икона Владимирской Божией Матери также была украшена жемчугом. Как и многие другие Богородичные иконы — Смоленская, Грузинская, Казанская, — она помещалась в створчатом киоте. Среди «пядничных» икон Соловецкого монастыря немало было образов преподобных — основателей прославленных монашеских обителей. «Пядницы» приносили в монастырь богомольцы; соловецкие иноки, чтившие святых подвижников, ставили их образы в своих кельях.
В 1622 году Александр Булатников стал преемником келаря Троице-Сергиевой лавры, старца Авраамия Палицына, который после многих трудов получил «царское дозволение» удалиться на покой в Соловецкий монастырь.
Благоговейно почитая чудотворный Владимирский образ Божией Матери, старец Александр пожертвовал еще один список, богато убранный жемчугом, в Троице-Сергиев монастырь в 1630 году. Вложенная в Соловецкую обитель икона Владимирской Божией Матери также была украшена жемчугом. Как и многие другие Богородичные иконы — Смоленская, Грузинская, Казанская, — она помещалась в створчатом киоте. Среди «пядничных» икон Соловецкого монастыря немало было образов преподобных — основателей прославленных монашеских обителей. «Пядницы» приносили в монастырь богомольцы; соловецкие иноки, чтившие святых подвижников, ставили их образы в своих кельях.
Икона Божией Матери «Владимирская»
Среди «пядничных» икон Соловецкого монастыря немало было образов преподобных — основателей прославленных монашеских обителей. «Пядницы» приносили в монастырь богомольцы; соловецкие иноки, чтившие святых подвижников, ставили их образы в своих кельях.
Икона преподобного Александра Свирского (XVI век) представляет собой строгое поясное изображение одного из самых почитаемых святых Русского Севера, основавшего в 1487 году обитель на реке Свирь. Этот русский подвижник, подобно праотцу Аврааму, удостоился явления Святой Троицы. В 1547 году, при митрополите Макарии, он был причислен к лику святых. Вскоре после этого для Свято-Успенского собора Московского Кремля была создана большая икона преподобного Александра Свирского с житием. Его образ, изображенный в среднике иконы, воспроизводили на иконах-«пядницах».
Нередко святые изображались на фоне основанных ими обителей. Один из богомольцев (предположительно из Каргополя) принес в Соловецкий монастырь образ преподобного Александра Ошевенского, почитаемого на Русском Севере. На иконе второй половины XVIII века святой предстоит в молении Спасу рядом с монастырем, который написан с документальной точностью. Вероятно, этот образ создал местный мастер, хорошо знавший строения Александро-Ошевенской Каргопольской обители. Самыми многочисленными в Соловецком монастыре были образы преподобных Зосимы и Савватия. Их изображали попарно или на отдельных иконах, на фоне монастыря или с обителью в руках.
Нередко святые изображались на фоне основанных ими обителей. Один из богомольцев (предположительно из Каргополя) принес в Соловецкий монастырь образ преподобного Александра Ошевенского, почитаемого на Русском Севере. На иконе второй половины XVIII века святой предстоит в молении Спасу рядом с монастырем, который написан с документальной точностью. Вероятно, этот образ создал местный мастер, хорошо знавший строения Александро-Ошевенской Каргопольской обители. Самыми многочисленными в Соловецком монастыре были образы преподобных Зосимы и Савватия. Их изображали попарно или на отдельных иконах, на фоне монастыря или с обителью в руках.
Икона преподобного Александра Свирского
Тысячи таких икон, написанных в самом монастыре, его вотчинах и различных иконописных мастерских по монастырскому заказу, раздавались и «променивались» паломникам. Помимо этого, в монастырь поступали «подносные» образы Соловецких чудотворцев в драгоценных окладах, созданные по благоволению именитых вкладчиков, игуменов и монастырских старцев. Эти иконы хранились в храмах и ризнице.
Из Жития соловецких первоначальников известно, что первым образом преподобного Савватия была икона, привезенная в Соловецкий монастырь купцом Иоанном из Новгорода вскоре после перенесения мощей святого в 1465 году из деревни Сороки в обитель. По монастырскому преданию, образ преподобного Зосимы написал составитель «Жития» игумен Досифей в первый год по преставлении подвижника. В начале XIX века подлинным «первообразом» Соловецких чудотворцев считали икону, написанную в 1478 году, в первый год по преставлении преподнобного Зосимы.
Икона «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие» XVI века, вывезенная в 1923 году из Свято-Троицкого собора, в чеканном позолоченном серебряном окладе, с цатами (цата Зосимы не сохранилась) и венцами, украшенными жемчугом, может быть отождествлена с той самой иконой, которая почиталась как «первописанная». Об этом свидетельствует «летопись» начала XIX века — резная надпись на прикрепленной к иконе металлической пластине. Есть предположение, что сохранившаяся икона была создана при святом игумене Филиппе, который особенно заботился о почитании Соловецких первоначальников. Этот образ стал чтимой монастырской святыней, заменив утраченную древнюю икону чудотворцев.
В 1540-е годы престарелый игумен Соловецкого монастыря Алексий избрал своим преемником инока Филиппа (Колычева). Предчувствуя близость кончины, он попросил Филиппа принять игуменство. Когда силы старца несколько восстановились, он продолжил управление обителью. Незадолго до своей смерти игумен Алексий вновь призвал Филиппа к начальствованию. К первому периоду игуменства святителя Филиппа относится создание двух житийных икон преподобных Зосимы и Савватия. Соловецкие чудотворцы благоговейно чтили Пресвятую Богородицу.
В 1540-е годы престарелый игумен Соловецкого монастыря Алексий избрал своим преемником инока Филиппа (Колычева). Предчувствуя близость кончины, он попросил Филиппа принять игуменство. Когда силы старца несколько восстановились, он продолжил управление обителью. Незадолго до своей смерти игумен Алексий вновь призвал Филиппа к начальствованию. К первому периоду игуменства святителя Филиппа относится создание двух житийных икон преподобных Зосимы и Савватия. Соловецкие чудотворцы благоговейно чтили Пресвятую Богородицу.
Икона преподобного Александра Свирского
На житийных иконах, написанных по заказу святителя Филиппа, преподобные вместе с коленопреклоненной братией молятся Божией Матери о покровительстве обители. Образцом для этой новой иконографии послужила чтимая в Москве икона Пресвятой Богородицы «Моление о народе» (в современной литературе подобные иконы называются «Богоматерь Боголюбская»). Сегодня первая икона находится ныне в пристенном иконостасе на северной стороне Успенского собора Московского Кремля. В среднике изображен Соловецкий остров, омываемый водами Белого моря. Слева, покрывая собою весь одного края до другого, представлена Божия Матерь, держащая в руке раскрытый свиток с текстом молитвы. Ее Лик и молитвенный жест правой руки обращены к Господу Вседержителю, изображенному в сегменте неба. Христос благословляет Пресвятую Богородицу; в Его левой руке — также развернутый свиток с текстом: Он передает благословение Царице Небесной и через Ее ходатайство — Соловецким чудотворцам и монастырской братии.
Преподобные Зосима и Савватий с коленопреклоненными иноками изображены на фоне белых храмов — прообразов будущих каменных строений обители. Средник окружает «летопись», которая сообщает о создании икон («Написаны бысть иконы сии…) в 7053 (1545) году при игумене Филиппе.
На широких полях расположены 29 клейм, повествующих о деяниях и подвигах Соловецких первоначальников — преподобных Зосимы и Савватия. Внизу находятся три крупных дополнительных «приточных» клейма, изображающих духовные подвиги монахов, преодолевающих искушения сатаны и соблазны мира ради достижения райских обителей Небесного Царства.
Вторая икона, чуть меньшая по размеру, в основном повторяет первую, но без «приточных» клейм. Из надписей, помещенных вокруг средников обеих икон, следует, что они создавались как парные. Согласно описи 1549 (1566) года, обе иконы стояли в киотах у гробниц преподобных Зосимы и Савватия, находящихся в деревянной церкви святителя Николая.
В 1566 году после освящения главного престола нового Спасо-Преображенского собора, была освящена и придельная церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия, куда перенесли их святые мощи. Большую житийную икону чудотворцев вновь поставили к их гробницам, а меньшую поместили в местный ряд иконостаса придела во имя Михаила Архангела.
Со временем иконы потемнели и покрылись копотью. Первую икону перенесли в часовню «Чудо просфоры», вторая в XIX веке находилась в Свято-Троицком соборе, где с 1862 года покоились святые мощи преподобных Зосимы и Савватия.
Преподобные Зосима и Савватий с коленопреклоненными иноками изображены на фоне белых храмов — прообразов будущих каменных строений обители. Средник окружает «летопись», которая сообщает о создании икон («Написаны бысть иконы сии…) в 7053 (1545) году при игумене Филиппе.
На широких полях расположены 29 клейм, повествующих о деяниях и подвигах Соловецких первоначальников — преподобных Зосимы и Савватия. Внизу находятся три крупных дополнительных «приточных» клейма, изображающих духовные подвиги монахов, преодолевающих искушения сатаны и соблазны мира ради достижения райских обителей Небесного Царства.
Вторая икона, чуть меньшая по размеру, в основном повторяет первую, но без «приточных» клейм. Из надписей, помещенных вокруг средников обеих икон, следует, что они создавались как парные. Согласно описи 1549 (1566) года, обе иконы стояли в киотах у гробниц преподобных Зосимы и Савватия, находящихся в деревянной церкви святителя Николая.
В 1566 году после освящения главного престола нового Спасо-Преображенского собора, была освящена и придельная церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия, куда перенесли их святые мощи. Большую житийную икону чудотворцев вновь поставили к их гробницам, а меньшую поместили в местный ряд иконостаса придела во имя Михаила Архангела.
Со временем иконы потемнели и покрылись копотью. Первую икону перенесли в часовню «Чудо просфоры», вторая в XIX веке находилась в Свято-Троицком соборе, где с 1862 года покоились святые мощи преподобных Зосимы и Савватия.